拜讀過您7月7日在 貴報紙的文章及8月9日的續文後，我希望能藉由這封信，表達我個人的看法。
首先我要對您仔細研讀本篤十六世所撰寫的《信德之光》(Encyclical Lumen Fidei)表示感謝，因為這份通諭不但闡述對信主者的信德確認，更重要的是，這份通諭提供一個與非教徒之間誠摯對話的平台，而我更有榮幸能夠承續本篤十六世志業。
我認為有必要就事實面與信仰面進行討論，我相信這樣的討論，對您、對我、甚至對整個社會都有正面的意義，我相信這個正面的意義將指引我們了解耶穌基督的為人以及如何去教育世人。
我認為現今社會存在兩個境況，這兩個境況將使得我們之間今日的對話變得有意義。這對話是梵蒂岡第二屆大公會議的主要目標之一，這對話是由若望二十三發起，也是所有教宗從那時起直至今日都不遺餘力地為之奮鬥的目標。第一個境況是「基督信仰、它的喜訊及對人類歷史的影響，自始都是通過光明的象徵得以表達。但是，基督徒的信仰常與迷信劃上等號」，這個境況使得教會、基督徒的文化，與現今文化之間來到了一個不再對話的冰點。在梵諦岡第二屆大公會議的引領下，屏棄了先入為主的主觀意識，再次開啓對話之門。
第二個境況是「坦誠的對話，對於已經追隨耶穌基督的信徒或希望追隨耶穌基督的非信徒而言，是有必要的」。如同《信德之光》中所說的，「信仰不是“信“與”不信“之間對峙的不妥協，信仰應該是在尊重異己存在的氛圍下成長」。對信主者而言，不應該有狂妄的態度，相反的，更應該謙遜，因為信主者應該瞭解是信德的真諦擁抱著我們。信仰不應該讓我們變得頑固不化，反而因為對於信仰的堅持，給我們啟航見證及面對異己的機會，在這個信念支持下，讓我鼓起勇氣寫這封信給您。
對我而言，信仰在我與耶穌基督接觸的當下就誕生了，這個接觸不但感動我的內心，也指引我生命的意義與方向。與耶穌基督的接觸機會，來自於我所生長與生活的環境、我所接觸的人所提供認識聖經的機會、投身聖職之後新生命的開始，以及我對窮困弱勢者所提供的服務。
對於信仰的爭議癥結，應該從耶穌的存在說起。馬可福音(Gospel of Mark)中曾出現「權威」這個字，這個字的希臘原意，就辭意學的角度，其實指的是「源於內在」。耶穌對我們的影響、給予我們的重生，其內在的出發點，在於天主授予耶穌的權威，期望藉由這權威的授予，對全人類有所貢獻。
不可否認的，馬可福音中不斷地出現「祂」的字眼，這個「祂」並不屬於這個世俗世界，但「祂」授權耶穌帶給人類自由與完整的生命。耶穌了解這個授權的意義，更將所授予的權限擴大到對背叛者的寬容、對異議者排斥的容忍，直到死亡來臨、犧牲自己的性命，仍堅持對天主的信任。
天主對於「天主之子」耶穌的愛，就在耶穌復活事實的見證下被確認，這就是基督徒信仰的核心。耶穌的復活不是要討回曾經被人背叛的公道、不是向拒絕他的人展現凱旋，而是要顯示給世人，天主的愛遠超過死亡的恐懼、天主的寬容遠超過所有的罪惡。藉由耶穌的犧牲，將天主的愛帶給世人。
我必須承認你的說法「基督徒的信仰架構在天主子耶穌肉身化」的正確，天主拯救人類的工程是藉著耶穌來完成的。祂使耶穌體會為人時候的歡笑與悲傷、使耶穌了解生命中的成功與失敗、使耶穌因為體會到生活當中所承受十字架的辛苦而落淚，更重要的是，耶穌從所有的體驗當中了解到無法估計的價值。這就是信仰。
敬愛的 Scalfari 博士，在您七月七日的文章中，您問我如何能夠了解基督信仰的獨特，因為不同於其他宗教是架構在神的存在上。我必須說，基督信仰的獨特性，也就是耶穌與天主之間的父子關係，並不在於強調我們與耶穌之間的不可分離，而是在耶穌基督內，我們互為天主的子女、我們互為兄弟姊妹。耶穌基度的獨特性不是強調排他，而是溝通與共融。
由這個觀點引伸出宗教與政治範疇的區別，過去西方的歷史是架構在「是神的當歸屬於神、是君王的當歸屬於君王」。實際上，教會應該扮演催化劑的角色、讓福音增味、讓天主對世人的愛得以傳達、使文明社會與政治之間得以結合，利用公正、團結、法律與和平的手段，共創更人道的生活。對已經度基督生活的人而言，並不是要逃離現實，也不是要尋求權勢，而是要從對某一個特定人的服務做起，逐漸擴展到更大的群眾；從生活在社會邊緣的人群作起，給予他們重生的機會與對未來的希望。
在您的文章中您同時問了我一個問題，「天主曾經給猶太人的承諾，是謊言嗎？」這個問題對基督徒而言是一個激進的問題。作為一個基督徒，在天主的助佑下，特別是從梵二大公會議開始，我們發現猶太子民對我們來說是孕育耶穌的聖潔根源。雖然我在神職服務期間曾與在阿根廷的猶太朋友建立良好的友誼關係，但每當我想到猶太弟兄姊妹們曾經歷的納粹浩劫時，我也曾轉求問天主。在聖保祿宗徒的見證下，我可以告訴您，天主從沒有忽略與以色列約定的忠實性，而透過上個世紀的可怕考驗之後，猶太民族仍持續保留他們對主的信心。猶太民族對主自始至終信任的忠誠，是教會與全人類無法給予同等感謝的。除此之外，猶太民族保持對天主的信任，提醒我們應該以朝聖者的態度，展開雙臂等候主的來臨。
至於您八月七日文章中所提及的三個問題，我相信前兩個問題的重點是想要了解教會對於未能分享耶穌對天主信任的人們所採取的態度，您想要知道天主是否會寬恕不信任祂的人。在天主的仁慈對於懷著痛悔與至誠的心歸順于祂的人是無止盡的前提下，非教徒的問題其實應該取決於他門的所作所為是否遵循他們的良心。當行為一但違背良心，罪惡隨之形成。
其次，您問我「追隨萬事無絕對的真理，而是一連串的相對或主觀真理的論調」是否是一種錯誤甚至是一種罪惡。根據基督徒的信仰，真理是經由耶穌基督所傳達天主對世人的愛，因此，真理是一種「關係」。我們每一個人都在領悟真理，並從他自己的角度表達真理，其中包括他的歷史、文化，以及他所處的環境；但這並不意味著真理是可變的、主觀的，而是說永遠且只有真理能給予我們旅途和生命。耶穌不是曾說過「我是道路、我是真理、我是生命」嗎？換句話說，真理需要謙卑與開闊的胸襟去追尋、去接納、去陳述。所以，我認為我們需要更有深度地重新定義問題的真諦，才能夠不被您我之間對峙的絕對觀點阻礙了我們彼此間平和與具建設性的對話。
您的第三個問題提到「倘若人類自地球上消失，那麼對天主祈求的能力是否亦會消失？」。人類的偉大，在於其能生活於與天主的關係間，「天主」不是一個理念，而是人類思想的果實。耶穌昭告我們，他因為保持與天主的關係而存在。當人類自地球上消失、世界將註定走到終點時，聖經記載著「新的天、新的地」將再生，天主將再次成為萬物的主宰也同時存在於萬物當中（格前十五28），至於在何時或以哪種方式產生，已經超過我們的理解範圍。雖然如此，我們更應該以期待與渴望的心態繼續深化我們的信仰。
敬愛的 Scalfari 博士，以上是我對您所提的問題的初步回應，雖然是初步回應，但我期待您能夠從上述的內容中體會出我的誠懇與希望，希望您可以將這封信視為是一同攜手認識天主的邀請，而非相互排斥的挑釁。雖然教會面臨源自於自家成員所犯下的低迷、錯誤、與罪惡行為，但教會除了持續求存及見證耶穌基督的來臨之外，實無他途。就如同天主父派遣耶穌來到世間，「向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年」（路4:18-19）。
最後謹以主內兄弟的情誼，致上誠摯的祝福，
方濟各 敬上
沒有留言:
張貼留言