從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 - Part 10

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第五章：法國對羅馬禮儀的影響

在西方，中世紀的羅馬佔著領導的地位，但有時也接受北歐的文化；結果亦影響到禮儀的改革。自額我略一世駕崩後（604年）至法國矮貝平稱帝爲止（751年），敎會與法國有的關係，在禮儀方面也互相影響。今分析如下：

（一）古高盧禮儀

自克羅維征服高盧後，在羅亞河一帶就有古代法國、羅馬和西哥德的種族共同住在一處。所謂的高盧禮儀即指一切非羅馬禮儀，例如米蘭和塞爾弟克禮儀等。高盧禮儀與西班牙（西哥德）禮儀有關，它受到了東方的影響。

（二）法國彌撒

我們可從亞爾斯的聖凱撒略（502─542年）時代普文斯地方所擧行的彌撒得到一些資料，這是六世紀的產品，保留至八世紀貝平和查理曼的改革。法國彌撒的一個特色是「遊行」，爲一般人民所喜愛的。昘一特色是「三」字，在經文上或歌詠都以「三」爲主。爲什麼呢？大槪是要攻擊亞略異端而衞護天主聖三的道理。例如波亞叠的聖喜拉利衞護正道，在356至360年間寫了「論天主聖三」的信理。此後也以這「三」字攻擊否認天主聖三的伊斯蘭敎。

法國彌撒的程序下：

在開始時神父遊行進堂，唱「願光榮歸於父、及子及聖神」，自529年的華森（Council of Vaison）後又加唱「厥初如何……」，以强調聖子的天主性也是永遠的。然後是祝福禮（願主與你們同在，也與你的心靈同在）、唱三次「聖、聖、聖」，接著由三個兒童唱「上主求祢垂僯」三次，最後輪唱匝加利亞的歌。三篇讀包括先知書、使徒書信和福音。在第二篇讀經後，三個兒童唱逹尼爾先知書的火中受難的歌。在唸福音前有遊行，福音以東方式的花布蓋在上面，遊行時有一燭台隨著且重覆「聖、聖、聖」。在講理後有很長的祈禱詞，執事請信友們跪下或鲇立，奉獻時又有遊行，同時也唱亞肋路亞。現在主祭拿著三塊布，第一塊是把它舖在祭台上，其次是九摺布，第三塊是用以蓋餅酒杯。這時有獻香，唱三次「亞肋路亞」。接著由共助手行平安禮，最後他們開始頌謝詞，以「聖、聖、聖」作結尾。彌撒以領聖體爲束。

法國彌撒禮儀本有它的特色和吸引力，但爲何會消失？而東方的禮儀仍然保持其傳統呢？原因是被其他地方習慣所吸收了。例如貝拉齊二世敎宗（585年），因法國習慣把聖體做成耳朶、手或嘴的形狀，分施給領受者而使人感到驚異。他們希望其統一性，卻失敗了!里昻的首長設法把敎會的禮儀在自己敎區內實現，也沒成功！在祝聖聖體聖血前，感恩不是固定的。這種不定性便是促成法國禮儀滅亡的原因。