從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 - Part 19

[以下內容節錄並整理自  從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 ]

（五）水流在壩四周

漸漸地在彌撒中講道理的習慣也廢除了。這大槪是在彌撒前或其他時間。若是在彌撒中，而道理與當日的福音似乎也無關了。同時講經台也與祭台有相當遠的距離。

人們一般在彌撒後領聖體，而不在敎堂大禮彌撒中，因爲守聖體齋和規矩使然。結果，領聖體與彌撒分開，人們只相信主的臨在而不視之爲祭獻。同時楊森主義阻止當時的信友去領聖體。

祈禱書的問世也强調個人靈修和團體的參與，但多爲知識份子所用。許多人因不識字而不能用此書，因此敎導他們唱歌，例在德國，聖伯多祿加尼修敎導人們唱德文歌。在彌撒中人們也大聲唸玫瑰經。

（六）敎會音樂

中世紀末，尤其是在特利騰大公會議之後，敎會很强調音樂的發展。但不幸的是，音樂忘記了方向，人們太偏重音樂的色彩，而忽略與禮儀的配合。在大慶節時敎堂的音樂好像是演奏，失去了它的神聖性。

在此時歌詠團不設在聖所旁而是在聖堂後面，人們唱「上主求祢垂憐」、「聖聖聖」和「除免世罪」。如此看來眞是很隆重，且增加樂師們的榮譽。

（七）重要改變

1604年，格來孟八世宣佈碧岳五世的彌撒經書有不少錯誤後，他認爲有重訂的必要，尤其在禮節方面更要弄淸楚。到了1634年，烏爾邦八世又重訂彌撒中的一些聖歌。

另一改變是增添一些彌撒經文。例如在十八世紀格來孟十三世爲星期日規定三種頌謝詞；良十三世在彌撒後又增加爲蘇聯祈禱經文。

二十世紀重要的改革是碧岳十世對聖體法的改革，和碧岳十二世的聖週日課之更改。最後有人認爲碧岳五世的禮節已不再適合於現代人，因此若望二十三世在1960年7月23日頒佈了一本新彌撒禮節書。

（八）反碧岳五世

無論碧岳五世對禮儀的閉門政策是怎様，但不阻止其他彌撒經書的產生。例在法國，直到1791年已有八十個敎區放棄羅馬的禮儀而用自己的。

到了1801年碧岳七世與拿破崙簽訂合約後，僅有十二個敎區隨從羅馬禮。但有些敎區有四、七或甚至九種不同的彌撒經書，例如凡爾賽和布華敎區（Beauvais）就是。

同様有關日課，即神父和隱修士們每天用的聖詠和禱文，1568年，碧岳五世也曾修訂日課。1798年，九百位神父被監禁在羅格福監獄中，而這些致命者只有幾本日課，而且他們的日課都不相同，因此神父們很難一起唸日課。

法國自大命後，漸漸地走向羅馬的統一性。它可歸功於本篤會士董格蘭則（Don Gueranger 1807-1875），他成功地採納碧岳五世的彌撒經書。

法國索來尼修院的本篤會士（Solemnes）對此也有極大的貢獻。在波弟爾（Poithier）蒙格盧（Mocquereau）和卡亞（Gajard）等院長領導之下，對羅馬禮儀有極大的影響。