[以下內容節錄並整理自 從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 ]第十一章：現任教宗若望保禄二世談聖體聖事
自1969年的新彌撒經書尚世以來，至今已有十五個年頭了。當今敎宗若望保祿二世對彌撒意義解釋又更上一層。他在1980年聖週星期四，曾向全球主敎們解釋有關聖體聖事和彌撒的神聖性，也告訴人們他願續不斷地修改彌撒的禮儀。
（一）蕭規曹隨
1978年10月17日，即若望保祿二世上任不久，他說明要使梵二議案付諸實行，「我們希望第一個任務就是要推行梵二的準則和法令」。
兩年後，即在1980年2月24日，他頒佈了「論聖體奧蹟及敬禮」，說明禮儀的改革便是整個敎會的改革。這是若望二十三世Aggiornamento（現代化）的精神。
（二）「聖體奧蹟」
當今敎宗在1980O年2月24日，致敎會所有主敎牧函「論聖體奧蹟及敬禮」時，談到感恩祭的重要性。他說「在感恩禮的重要因素及它的神聖性中，即它的神聖行爲之間，有密切的關係」。
此牧函也提到聖體聖事是一種祭獻。它是救贖之祭：「今日的祭獻是降生聖言所奉獻的祭獻，而且也是由祂所奉獻的，因爲這是同様及唯一的祭獻」。「因此，由於擧行這唯一的救贖祭獻，人與世界經過救贖的逾越性的新生，又回歸於天主……事實上，聖體聖事因爲它是眞的祭獻，會使人歸向天主。」
最後敎宗又說：「願基督協助我們，遵循眞正革新的路線，好能走向充分的生命及聖體敬禮。因藉這敬禮，敎會得以建立起來，逹成合一，並且爲天主更大光榮及人類的得救，而能日臻完善。」
（三）「無價之寶」
自1980年2月24日致主敎們的「聖體奧蹟」公函之後，聖事及禮儀部希望主敎們注意有關此一偉大奧蹟敬禮，使信友們更能積極參與的一些規則。
首先說：「聖事部很高興地發現禮儀改革帶來了許多積極的成果：如信友在禮儀奧蹟中更主動和有意識地參與，應用普通語言和豐富的聖經選讀，在敎義和敎理講授方面有更豐富的內容，禮儀生活的增進，有效地拉近了生活與禮儀、禮儀神修與個人神修、以及禮儀與民間熱心神工之間的距離。」
可是這些令人鼓舞和積極的成果，不容許我們對各地會所傳來的各種常有的偏差置之不顧，如職務的不淸，特別是對司鐸職與敎友的角色不分（一起唸感恩經、普通敎友在彌撒中講道，敎友分送聖而司鐸反而不做……。）
梵二在這方面的譥告應該注意：「任何人，即使他是司鐸，決不得擅自增、減、或改變禮儀中的任何部分。」
因此，此訓令要敎友注意的是：
1. 在舉行禮儀時，應提倡更平實，更有變換性，和更適當的聖經誦讀，不許以人的語錄來代替天主的聖言。
2. 宣讀福音是爲領過聖秩的聖職人員所保留，即執事或司鐸。其他讀經可由敎友負責讀之。
3. 講道由司鐸或執事擔任。
4. 唯有司鐸才能唸感恩經，而不是一般敎友。
5. 唯有在羅馬彌撒書內的感恩經，或由宗座所批准的感恩經，才可使用。
6. 領聖體是主的恩惠，祂是由指定的聖職人員，將自已給予信友。因此信友不得自己取用已祝聖過的麵餅和杯爵，更不可將他們彼此傳遞。
7. 信友被委任爲聖體聖事的特殊職員，只能在沒有司鐸、執事或輔祭員在場時，當司鐸因病或年齡過高時，或因要領聖體的信友過多使彌撒過分冗長時分送聖體。
8. 敎會一直要求信友在領聖體時表示奪敬與虔諴。
9. 關於領聖體領聖血的禮節，爲了對聖體該有的奪敬和領受者的益處，敎會依照不同情況、時問和地點所制定的規則，應該遵守。
10. 在信友們領聖體後，可用一段靜默的時間，念一首詩歌、聖詠或唱讚美歌來謝聖體。
11. 婦女在禮儀中可擔任各種角色：包括讀經和信友禱詞的意向，但不可擔任輔祭的職務。
（四）禮儀敎育
「無價之寶」的訓令解釋了禮儀的重要性，禮儀是使信友以生活表逹基督的奧和敎會的純正本質。
爲了逹到這個理想，首先必須推動修院和神學院的禮敎育，並促進司鐸們參與進修、硏討會、棸會或禮儀週。一方面硏究和反省，同時擧行示範性的禮儀行動。這様，司鐸們才能更有效地專心於牧靈的工作，給信友講解禮、組織讀經員，給予輔祭人員靈修和實用的訓練。所以禮儀敎育是很重要的。
「在禮儀和感恩經中，是基督的愛把我們結合在一起」，這就是彌撒主要的意義。在此，我們希望不僅了解，但能更進一步去以愛還愛，以行動來表示對天主和對人類的關懷。
[全文完載]
