從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 - Part 20

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第十章：保禄六世的彌撒

從碧岳五世至保祿六世是一個漫長的時期（四百年左右）。在禮儀方面大致沒有重大的改變，只有微小的修訂。但自1959年元月25日若望二十三世宣佈召開梵蒂岡第二屆大公會議之後，及至1963年12月4日頒佈「禮儀憲章」，禮儀方面才有了很大的轉變。今分析如下：

（一）積極參與

梵二的禮儀憲章强調基督的臨在。「基督常與其敎會同在，尤其臨在於禮儀中，。在彌撒聖祭中，祂一方面臨在司祭身上，昘方面祂更臨在於聖體形像之內」（第七條）。

積極的參與禮儀是梵二的特色。「禮儀本身促使信友，在飽嚐逾越奧蹟之後，虔誠合作」（十條）。

「牧靈者該注意，使在禮儀行爲中，不僅有效及合法擧行而遵守法律，而且要使信友有意識地、主動地、實惠地參與禮儀」（第十一條）。

整個禮儀憲章有一個重要的字—「分享」，重複了二十六次，可見它的重要性。

（二）改革的嚐試

按照加利斯多敎宗的原則，團體分享要與地方語言配合。梵二强調地方語言的重要性。在彌撒內或行聖事時使用本地語言，多次爲民眾很有益處，可准予廣泛的使用（第三十六條）。

這項改革如何配合查理曼大帝和碧岳五世的統一性的問題呢？梵二說：「在禮儀內，敎會無意强加嚴格一致的格式。在各民族的風俗中，只要不是和迷信錯誤無法分解者，敎會都接受，並且盡可能保存其完整無損」。（三十七條）。

這種門戶開放主義是否會使禮儀弄成一團糟呢？不會的。爲了避免這些混亂，梵二規定：

1. 管理敎會禮儀，只屬於敎會權力之下，就是屬於宗座及屬於主敎權下。在規定的範圍內，管理禮儀事項，也屬於合法組成的各地區主敎團下（二十二條—~）。爲此，宗座不再限制其主敎權。

2. 任何其他人士，即使是司鐸，不得擅自增、減或改變禮儀的任何部份（二十二條）。

但是，在各地區與環境內，要有其禮儀的適應性，「爲能以必須的周全顧慮而進行適應，宗座將授權上述地方敎會當局，便於必要時可先試驗」（四十條）。

因此每件事都在重修和重整。梵二的重視聖經的選讀（五一條）、講道（五二條）、信友禱詞（五三條）、領聖體聖血（五五條）和共祭（五七、八條），又要修訂禮儀年度等，這些都是整個禮儀的整頓。