(麥安泰 神父 提供)
第三章 窮人的教會 (Part 1)
35. 我的前任──教宗方濟各，在當選後三天，他向媒體代表表達了他的心願，希望教會能更清楚地體現對窮人的關懷與重視，他說：「啊，我多麼渴望一個貧窮的教會、窮人的教會！」
36. 這渴望反映出教會的認知：「在貧窮與受苦者身上，體認其創始者的貧窮和受苦的真相。」 事實上，既然教會蒙召要效法最卑微的人，「訊息是如此清晰」──那麼在教會內部──「根本無容懷疑，也無須找藉口將之削弱〔……〕。我們必須直言不諱地宣稱：我們的信德和窮人之間有不可分割的紐帶。」 在這方面，我們有來自基督門徒跨越近兩千年來的眾多見證。
教會真正的財富
37. 聖保祿宗徒曾提及，在初期基督徒團體中，「按肉眼來看，你們中有智慧的並不多，有權勢的人也不多，顯貴的人也不多」（格前一 26）。然而，儘管自身貧困，早期的基督徒卻深刻意識到必須關懷那些最需要幫助的人。早在基督宗教的初期，宗徒們就從團體中揀選了七位執事，給他們覆了手。在某種程度上，宗徒們將他們納入聖職的行列，立定他們服務窮人的角色──希臘文稱為「diakonía」（服務）（參閱：宗六 1~5）。值得注意的是，第一位為基督信仰作證、以致流血而致命的門徒德範，就是其中之一。在他身上，我們看到了關懷窮人的見證與殉道的見證合而為一。
38. 近兩個世紀後，另一位執事聖老楞佐（Lawrence），同樣以結合殉道與服務窮人的方式，展現他對耶穌基督的忠貞。 根據聖安博（Ambrose）的記載，老楞佐是教宗思道（Sixtus）二世任內，任職於羅馬的執事，羅馬當局逼迫他交出教會的財富。「隔天，他帶著一群窮人前來。當被問到承諾要交出的財富在哪裡時，他指著窮人們說道：『他們就是教會的財富。』」 聖安博在敘述此事時問道：「耶穌所擁有的財富中，還有什麼比得上那些耶穌樂於在其身上顯現祂自己的更加珍貴呢？」 同時，他提醒教會的聖職人員絕不可忽視對窮人的照顧，更不可為一己之私而聚斂財物，他說道：「此任務必須心懷真誠的信德和明智的遠見來完成。當然，若有人從中謀取私利，便是犯了罪；但若他將所得分施給窮人或贖回囚犯，便是在實踐慈悲善行。」
教父與窮人
39. 從最初幾個世紀開始，教父們就在窮人身上認出一條接近天主的獨特途徑、一種與主相遇的特殊方式。向窮人展現愛德不僅被視為道德生活上的美德，更具體表達出對降生成人的聖言的信德。在聖神強而有力扶助下的信友團體，扎根於與窮人親近的關係中，不把窮人視為「附屬品」，而是生活的基督奧體不可或缺的一部分。例如，安提約基雅的聖依納爵（Ignatius of Antiochia）在前往殉道的途中，勸勉在斯米納（Smyrna）的教會團體不可忽略對最需要幫助的人實踐愛德的義務，並告誡他們不要像那些反對天主的人一樣行事：「你們要留意那些來到我們中間、卻對基督的恩寵抱持不同意見的人，他們是何等違背天主的旨意！他們不顧愛德；不關心寡婦、孤兒、受壓迫的人；不關心被囚的人、那些重獲自由的人；不關心飢餓、口渴的人。」 斯米納主教聖玻里加（Polycarp）明確指出，教會內肩負職務的人應該照顧窮人：「長老們應當對眾人心懷憐憫和慈悲，領回迷途的人，探望所有的病人，不忽略寡婦、孤兒和窮人，且始終『供應在天主和世人眼中所應有的事物』。」 從這兩人的見證中，我們看到教會猶如窮人之母，是接納與正義的所在。
40. 另一方面，聖猶斯定（Justin）在致羅馬君王阿德里安（Adrian）、元老院（Senat）和羅馬百姓的《第一護教書》中闡明，基督徒竭盡所能幫助有需要的人，並視他們為主內的弟兄姊妹。論及信友在一週的第一天祈禱聚會時，他強調基督宗教禮儀的核心在於：欽崇天主和關懷窮人是密不可分的。因此，在禮儀慶典的某個時刻，「那些經濟富裕且願意奉獻的人，各隨己意奉獻；所募集的款項交由會長管理，以便救濟孤兒寡婦，以及那些因疾病或其他原因而陷入困境的人、被囚禁的人、或寄居在我們中間的外鄉人，總而言之，照顧所有需要幫助的人。」 這顯示了初期教會並未讓信仰與社會行動脫節：正如聖雅各伯宗徒教導我們的，信德若缺乏具體的行動見證，便是死的。（參閱：雅二 17）
金口聖若望
41. 在東方教父中，最熱心宣講社會正義的，也許就是於四世紀末至五世紀初任君士坦丁堡總主教的金口聖若望（John Chrysostom）。他在講道中，勸勉信友要在窮人身上認出基督：「你們願意光榮基督的奧體？那麼就不要讓祂的肢體，也就是那些衣不蔽體的窮人，被人輕視。不要只在教堂內用絲綢來尊崇基督的身體，在外面卻任祂赤身露體、飢寒交迫〔……〕。基督在祭台上的身體不需要斗篷，而是需要純潔的心靈；而在外面基督的身體則需要更多的關懷。因此，讓我們學會按照基督的心意去思考並欽崇祂。因我們能給予蒙受敬拜的那位最令祂悅納的崇敬，莫過於遵行祂的旨意，而非隨從我們自己的想法〔……〕。所以你們也要按祂的訓誨去光榮祂，和窮人分享你們的財富。天主並不需要金飾器皿，而是要如同黃金的靈魂。」 他清楚堅定地表示，如果信友沒有在門外的窮人身上遇見基督，那麼，他們甚至無法在祭台前朝拜祂。金口聖若望繼續說道：「如果祭台上擺滿了各種金飾器皿，而基督本人卻在窮人身上飢餓而死，為祂有什麼益處呢？你應先餵飽飢餓的人，然後再用剩餘的來裝飾祭台。」 因此，在他的理解中，聖體聖事乃是愛德與正義的聖事性表達；而這愛德與正義既先於聖體聖事，也伴隨著聖體聖事，並應藉著對窮人的愛與關懷，使聖體聖事的果效延續下去。
42. 因此，愛德並非可有可無的選項，而是真正敬禮的必要條件。金口聖若望強烈譴責在冷漠中與窮人共存的過度奢華生活。對窮人的關注，與其說僅是社會層面的要求，不如說是得救的條件，不義之財因此承載了沈重的責難。「天寒地凍，窮人衣衫襤褸躺著地上，在飢寒交迫中發抖，奄奄一息，令人一看就動惻隱之心。然而，你卻暖衣飽食，醉醺醺地挺胸而過。當你一旦患難時，又怎能指望天主解救你呢？〔……〕你穿上各式華服，如同行屍走肉，不顧別人身體的尊榮，鄙視那些飽受苦楚、身心俱疲、飢寒交迫的人，想念的常常是虛榮，而不是敬畏天主。」 這種深刻的社會正義使促金口聖若望斷言：「不施捨窮人就是對他們的巧取豪奪，就是剝奪他們的生命，因為我們所擁有的一切本屬於他們。
聖奧斯定
43. 聖安博──聖奧斯定（Augustin）的靈修導師，他堅持分享物質財富的倫理要求：「你所施予窮人的財富，並非是你的，而是眾人的，你卻據為己有。」 對這位米蘭主教而言，賑濟是伸張正義，而非上對下的恩賜。在他的講道中，慈悲具有先知性的色彩：他譴責累積財物的體制，並重申共融是教會的天職。
44. 受此傳統薰陶的希波主教──聖奧斯定，教導我們要優先選擇愛窮人。他是一位警醒的牧者和洞察力非凡的神學家；他意識到真正的教會共融也表現在資源共享上。在他的《聖詠註釋》中，他提醒我們，真正的基督徒不會輕忽對最困苦者的關愛：「你們留心你的弟兄姊妹，便知道他們是否需要協助；假如基督居住在你內，肯定也會慈善對待外鄉人。」 因此，物質資源的分享源於天主的超性愛德，其最終目標是基督的愛。對聖奧斯定而言，窮人不僅是需要幫助的人，更是上主的聖事性臨在。
45. 被稱為恩寵聖師的聖奧斯定把關懷窮人視為信德真誠的具體證明。凡自稱愛天主卻對窮人毫無憐憫之心的人，便是在撒謊（參閱：若壹四 20）。在闡釋耶穌與富少年的相遇，以及為那些把財產施捨給窮人的人所預備的「天上的寶藏」時（參閱：瑪十九 21），聖奧斯定藉主的口說道：「我已得到了土地，我會賜予天堂；我已得到了今生的財富，我會回報贈予永恆的財富；我已得到了食糧，我會賜予生命。〔……〕我接受了款待，我會奉送一個家園；我生病時被人探望，我會賜予人健康；我坐牢時被人探望，我會賜予人自由。雖然你們給窮人的食糧已經告罄，但我會賜給你們食糧，而那食糧不但會使你們恢復體力，而且是取之不竭。」 那些提供服務給最需要幫助的人，至高無上的天主必將比他們更加慷慨：對窮人的愛越深，天主的賞賜就越豐厚。
46. 這種以基督為中心且深具教會意義的觀點，使我們確信出於愛的奉獻，不僅能緩解弟兄姊妹的匱乏，如果施予者願意改變的話，還能淨化其心靈：「倘若你已經改過自新，那麼樂善好施的行為有助於你滌除往日的罪過。」 對那些渴望全心全意追隨基督的人而言，這可說是一條走向歸依的正途。
47. 在窮人身上認出基督的面容，以及視物質財富為愛德的工具，在這樣一個的教會裡，聖奧斯定的思想始終是一盞明燈。為服膺聖奧斯定的教導，時至今日，不僅仍要研讀他的著作，更需要妥善預備，那必然包含愛德服務的歸依召叫。
48. 東西方教會的許多其他教父也都論及，在每位基督徒的生活和使命中，關懷窮人最為重要。總而言之，從這個角度來看，可以說教父神學是實踐性的，它指向一個貧窮又是窮人的教會，這提醒我們，只有當福音驅使我們去觸摸最弱小的弟兄姊妹之身時，我們才能正確地宣講福音，同時警告我們，若缺乏憐憫，教義的嚴謹不過是空談。
