2015年4月11日復活期第二主日、慈悲主日
15. 在這聖年，我們期盼獲得向生活於社會最邊緣人士開放心懷的經驗：邊緣人士是現代社會所造成的。今日社會有多少生計不穩和痛苦度日的情形！多少人無聲地飽受遍體鱗傷的煎熬，因他們的呼喊被掩蓋、被富人的冷漠遮蔽。在這禧年中，教會奉召要去治療這些創傷，以慰藉之油紓緩，以慈悲包
紮，以精誠團結和不懈的關懷醫治。我們不可流於貶抑人性的無動於衷，或一成不變的日常任務，導致我們發現不到新事物！我們要抗拒只懂破壞的憤世嫉俗心態！我們要張開眼睛，看到世界的不幸，看到弟兄姊妹因尊嚴被漠視所受的傷痛。讓我們承認，我們被催促要聆聽他們的喊寃！我們要走到他們當中，支持他們，使他們因我們的臨在、我們的友誼、我們的手足之情而感受到溫暖！願他們的呼喊成為我們的呼喊。讓我們與他們一起打破冷漠的藩籬，冷漠實在極度猖獗，並掩飾我們的僞善和自我中心！
我熱切渴望，基督子民能在這禧年，思索慈悲的神形哀矜善工。這是喚醒我們良知的方法，因為社會的良知面對貧窮已日益麻木。讓我們深入福音的核心；在這裡窮人尤其體驗到天主的慈悲。耶穌在祂的宣講中，使我們認識這些慈悲事工，好能分辨我們是否像耶穌的門徒那樣生活。我們要重新發現這些形哀矜：饑者食之、渴者飲之、裸者衣之、收留旅人、照顧病人、探望囚者、埋葬死者。但也不要忘記神哀矜：解人疑惑、教導愚蒙、勸人回改、安慰憂苦、赦人侮辱、忍耐磨難、為生者死者祈求。
我們無法逃避主對我們所講的話，而這番話將成為審判我們的準則：我們有沒有給饑者食、渴者飲、裸者衣、花時間陪伴病人及坐監的人（參瑪25:31-45）。還有，我們也要回答，我們有沒有幫助人解惑，使他們免陷於失望以致孤寂；我們有沒有幫助千千萬萬活於無知的人克勝愚昧，尤其讓被剝奪基本生活所需的兒童，脫離貧窮的桎梏；我們有沒有走近孤獨者和憂傷者；我們有沒有寬恕得罪我們的人、棄絕引發暴力的各式憤怒和仇恨；我們有沒有擁有天主的耐心
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天主如此緩於發怒地對待了我們；我們有沒有在祈禱中將我們的弟兄姊妹交託於主。基督本人，親臨這些「小子」的每一位身上。基督的身體，有形可見於受酷刑、受壓迫、受鞭笞、忍饑受餓、流離失所者身上……，等待著我們的肯定、撫慰、關懷。我們不要忘記聖十字若望的話：「當我們預備離開此世時，我們要接受審判：愛是審判的基礎。」
16. 在路加福音，我們找到另一重要元素，有助我們以信德善度禧年。路加記載，耶穌回到納匝肋，在安息日，按祂的習慣，進了會堂。有人請祂讀經及解釋經文。那是出自依撒意亞先知書，經文說：「吾主上主的神臨到我身上，因為上主給我傅了油，派遣我向貧苦的人傳報喜訊，治療破碎了的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒，宣佈上主恩慈的喜年」（依61:1-2）。「上主施恩之年」或「慈悲之年」：這是主所宣佈，也是我們現今渴望的一年。這聖年將要展現耶穌使命豐盛的恩惠，即先知之言的迴響：給窮人送上一句安慰的話或一項安慰的行動；給在現代世界被新的奴役方式所束縛的人，宣告釋放；使自困愁城
而緊閉心眼的人，重見光明；給被剝奪尊嚴的人恢復尊嚴。當基督徒以見證回應信仰的召叫，耶穌的宣講便再度成為可見的。願宗徒的訓誨與我們相偕：「行慈悲的，應該和顏悅色。」（參羅12:8）
17. 尤其應更熱心善度這禧年的四旬期，使成為慶祝和經驗天主慈悲的特殊卓越時刻。聖經中許多章節，都適合用於四旬期各周的默想，幫助我們重新發現天父慈悲的面容！我們可重複米該亞先知的話，使成為我們的心聲：「那裡有神相似祢，赦免罪惡，寬宥他的基業──遺民的過錯，不堅持憤怒於永遠，反而喜愛仁慈（慈悲）？祢必再憐憫我們，將我們的邪惡踏於足下，將我們的一切罪過投入海底。」（參米7:18-19）
在這祈禱、齋戒、行愛德善工的四旬期內，可更具體地默想依撒意亞先知的話：「我所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？豈不是要人將食糧分給饑餓的人，將無地容身的貧窮人領到自己的屋裡，見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？若這樣，你的光明將要射出，有如黎明，你的傷口將會迅速地復原；你的救援要走在你前面，上主的光榮要作你的後盾。那時，你如呼喊，上主必要俯允；你若哀求，祂必答說：『我在這裡！』你若由你中間消除欺壓、指手畫腳的行為和虛偽的言談，你若把你的食糧施捨給饑餓的人，滿足貧窮者的心靈；那麼，你的光明要在黑暗中升起，你的幽暗將如中午。上主必要時常引領你，在乾枯之地，使你心滿意足，並使你的骨頭堅強有力；你將成為一座灌溉的樂園，一個總不涸竭的水泉。」（依58:6-11）
每個教區，應在四旬期第四主日前的星期五及星期六，舉行「奉獻廿四小時給天主」。這樣，眾多人，包括青年，回來參加和好聖事；藉此經驗，他們重新發現回歸上主的道路，善度熱切祈禱的時刻，找到生命的意義。讓我們再度將和好聖事置於中心，好讓眾人親身體驗天主慈悲的寬宏大量。為懺悔者，和好聖事將是獲得內心真正平安的泉源。
我會不厭其煩地重申，聽告解者乃是天父慈悲的真實標記。我們不會自動成為優秀的聽告解者。只有當我們設身處地，容許自己成為懺悔者，尋求上主的慈悲，我們才會成為優秀的聽告解者。請不要忘記：作為聽告解者，是參與耶穌的使命，成為堅定不移的神聖之愛的具體標記；這神聖之愛常常樂於寬恕和拯救。我們作司祭的，領受了聖神之恩，為赦免罪過，而我們也要為此負責。我們並沒有玩弄和好聖事之權，反之，我們要透過和好聖事，做天主慈悲的忠誠僕人。每位聽告解者接待信友時，必須如同浪子比喻中的父親：走上前迎接兒子，縱使兒子揮霍了自己的家產。聽告解者的召叫，是擁抱悔改的兒子返回家園，並因兒子回家而洋溢歡樂。讓我們也不厭其煩地走出去，走到那站在外邊、無法歡慶的另一個兒子，給他解釋：他的判斷，在父親的無限慈悲面前，顯然是嚴苛、不公和毫無意義的。請聽告解者不要問無用的問題，卻要如同比喻中的父親，打斷浪子預先準備好的講辭；請聽告解者學習接納每位懺悔者從心頭湧出對獲得援助和慈悲的央求。簡而言之，時時處處，任何境況，無論如何，聽告解者都是被召作以慈悲為首要的標記。
18. 在這聖年的四旬期內，我打算派遣慈悲傳教士。他們是教會慈母般熱切尋找天主子民的標記，為使天主子民得以進入富饒的慈悲奧蹟，因為慈悲是信仰的基本。我將授權這些司鐸，連保留給宗座赦免的罪，他們也能赦免，使他們作為聽告解者的權限範圍，更為明顯。最重要的，是他們要成為慈父的活標記，隨時準備歡迎尋求寬恕者。他們是慈悲的傳教士，因為他們將是真正與人性接觸的促進者，釋放的泉源，任重道遠，為排除障礙，使人重拾洗禮後的新生。宗徒的話將引領慈悲的傳教士：「因為天主把人都禁錮在背叛之中，是為要憐憫眾人」（羅11:32）。其實，所有人，無一例外，都被召去擁抱慈悲的召叫。願這些慈悲傳教士雙目注視耶穌：「仁慈和忠信的大司祭」（希2:17），活出這召叫。
我請主教弟兄們歡迎這些慈悲傳教士；最重要的，是讓他們能夠成為有說服力的慈悲宣講者。希望個別教區組織「向天主子民佈道的聚會」，使這些慈悲傳教士能成為喜樂和罪赦的通報者。請主教們與他們的子民一起舉行和好聖事，使禧年所提供的恩寵時刻，能促使眾多天主子女重新踏上回歸父家之路。願牧者們尤其在四旬期努力召回信友「走近恩寵的寶座，以獲得仁慈，尋到恩寵。」（希4:16）
19. 願慈悲的訊息送達每一個人，並祈盼沒有人會對經驗慈悲的號召無動於衷。我尤其誠摯邀請在行為上遠離天主恩寵的人，及早悔改。我想起加入任何類型犯罪組織的男女，為他們的益處，我請求他們改變自己的生命。我因天主子之名請求他們，天主子拒絕罪惡，卻從不拒絕罪人。千萬不要跌進可怖的羅網，誤以為生命依靠金錢，並以金錢至上，而貶抑其他價值或尊嚴。這無非是幻象！我們不能攜帶金錢進入永生。金錢不能帶給我們幸福。為積聚染滿血腥的金錢而行使暴力時，斷不能使人強大或不朽。每個人遲早都要受天主的審判，誰也逃不了。
同時也邀請籌謀或參與貪污的人。貪污這潰爛的傷口是嚴重的罪，所引發的怨聲上達天廷，因為它威脅到個人和社會生活的基礎。貪污使我們不能對將來有所希望，因為它專橫的貪婪，粉碎弱小者的計劃，踐踏窮人中的窮人。貪
污這種惡，滋生和撒播於日常生活的種種行動，造成社會的極大惡表。貪污是使人心硬的罪惡，妄想以金錢的威力，來代替天主。這是黑暗的行為，被奸詐和陰謀所養肥。「最高尚的人也敗壞了，便是最可悲的事」（corruptio optimi pessima），聖大額我略此話言之有理，肯定無人能免於這誘惑。如果我們要將貪污從個人及社會生活中驅除，我們需要明智、醒覺、赤誠、光明磊落，以及果敢堅決檢舉任何的錯誤行為。如果不公開與貪污搏鬥，人遲早會同流合污，最終被吞噬。
這是改變我們生命的好時機！這是讓我們的心被觸動的時候！當面臨邪惡的行徑，尤其在嚴重罪行面前，正是要聆聽無辜者呼喊的時刻；他們被剝削財產、被褫奪尊嚴、被冷視感受，甚至被橫奪生命。人怙惡不悛，最後只會受矇騙，落得淒慘下場。真正的生命會截然不同。天主從不厭倦於尋找我們。祂常樂於俯聽，正如我和我的主教及司鐸弟兄，也要樂於聆聽。在教會提供這慈悲的特殊時刻，人只需做的，是接受邀請去悔改和順服正義。
20. 在此重溫正義與慈悲的關係，也不為過。正義與慈悲不是兩項相矛盾的事實，卻是同一事實的兩個幅度，逐步揭示，以達到高峰──愛的圓滿。正義是文明社會，即法治社會的基本概念。正義也被理解為公平地對待每個人。在聖經中，多次提及神聖的正義，指出天主是「審判者」。在這些章節裡，正義被理解為完全遵守法律，以及每位良善的以色列子民遵行天主誡命的行為。然而，這觀念曾不少次引致法律主義，扭曲了正義的本義，掩蓋了它深遠的價值。要克勝這法律主義觀點，我們需要回顧聖經：正義，主要被視為人忠誠地順從於天主的旨意。
耶穌本身多次講及信德較諸遵行法律更重要。在這意義下，我們必須明白耶穌的話。當耶穌與瑪竇及其他稅吏和罪人同桌共食時，祂對反對祂的法利塞人說：「你們去研究一下：『我喜歡仁愛勝過祭獻』是什麼意思；我不是來召義人，而是來召罪人」。（瑪9:13）面對正義的觀念被視作遵守法律，把人界分為義人和罪人兩群，耶穌躬身揭示慈悲之恩，祂是來尋找罪人，給他們送來寬恕和救恩。可以理解，為什麼耶穌以慈悲作為新生泉源，帶來釋放的觀念，卻遭法利塞人及其他法律教師所反對。他們要求忠於法律，只顧將重擔壓於他人肩上，而阻礙天主的慈悲。呼籲忠誠遵守法律，決不能忽略關注事件中所涉及的人的尊嚴。
在這重要的一面，耶穌要求我們反省歐瑟亞先知的話：「我喜歡仁愛勝過祭獻」。（歐6:6）耶穌肯定，從那時起，門徒的生活規律，當把慈悲放在中心，正如耶穌與罪人共餐所示範的。再次，慈悲被啟示為耶穌使命的一個基礎面向。這為耶穌的聽眾，確具挑戰，因為他們常按法律表面劃分界線。另一方面，耶穌超越法律；祂選擇與法律所視為罪人的人同夥，正好讓我們瞭解祂慈悲的深度。
保祿宗徒有一段類似的旅程。在大馬士革路上與耶穌相遇之前，他因熱衷追求法律的正義而奉獻生命。歸依基督卻使掃祿的眼光倒過來，以至他寫信給迦拉達人說：「我們信從了基督耶穌，為能由於對基督的信仰，而不由於遵行法律成義，因為由於遵守法律，任何人都不得成義。
」（迦2:16）
保祿對正義的瞭解完全改變。他把信德，而非正義，放在首位。救恩並非來自遵行法律，而是藉著信仰耶穌基督；耶穌基督以自己的死而復活，帶來救恩，也同時帶來使人成義的慈悲。天主的正義，為那些被罪惡及其後果所奴役者，如今成為了釋放的力量。天主的正義就是祂的慈悲。（參詠51:11-16）
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