一些重要的形式 (Some Matters of Form) – Part 2

   

ELEMENTS OF RITE：A Handbook of Liturgical Style

(Author: Aidan Kavanagh)

(譯者：安多尼 神父)

一些重要的形式 (Some Matters of Form) – Part 2

金錢

這是指現金，是工業和消費傾向文化最強大的象徵之一。

早期社會以物易物；現代西方社會交易通常以紙幣或金屬象徵，意義五花八門而且模稜兩可。羅馬禮儀的傳統並沒有提供如何處理現金和贈禮的作法。行禮當中收取現金因此成了實用和俗事插曲，它與呈現禮物的關聯是偶然和模糊的。然而，現金捐獻是現代信眾表達自己禮物的最生動的象徵，甚至超過了感恩的餅酒禮物。

這意味著禮物，包括信眾現金捐獻，應該有個標準程序。

公佈

在行禮中，似乎沒有完美的作法來公佈事項，將它們置於講經前或許也不是最完美的作法，它拆散了福音與講經。第六世紀的宗座彌撒將公佈置於共融禮前，多數的職務可趁著這拖延的時機，張羅擺設盛聖體聖血的聖盤與聖爵。另外的時機可以落在降福和遣送禮之前。如果有公佈欄的話，似乎也沒有好理由，公佈得脫離行禮由公佈欄代勞。公佈那些對信眾切身的眾人事務。但是公佈不該阻礙了行禮的節奏，它們應當簡潔，不可成為主禮者或其他人的冗長獨白。

平安禮

平安禮最初是男對男，女對女的嘴唇親吻。親吻禮節也許是僅次於洗禮和堅振最親密的姿態，儘管仍保留著，初期教會作家因為它太過親密，強調需要「淨化」。

今日除了在禮儀之外，大家可在任何場合中親吻他人，僅在禮儀中象徵性地握手。握手的禮節無法激起象徵性的共鳴，有如「純粹」的禮節親吻那般。不像握手，親吻假設信眾非常看重自己信仰，認真到可以夠克服在大眾場所親密的文化禁忌。無論信眾採取那種平安禮─親吻、擁抱、或握手─卻無法說明為何得先由禮儀職務來傳遞給其他人。基督的平安充滿在信眾當中。它完全不需要禮儀職務或教士作為中介。

兒童

信眾成員的年齡、體重、教育程度、或智商是沒有任何標準，除了針對慕道者。慕道期的信仰標準是相當明晰、嚴謹和公正的；慕道期後的信仰標準就只有在教會內活出生活於基督的生活。嬰兒與兒童也可以依照他們的程度做得到，即便不是更好，或許比許多成年人來得好。儘管如此，問題並不在於這種生活的品質或程度，而是聖洗和堅振聖事所賦予的權利。這樣的生活含有隨時能自由參與信眾的各項聖事。即便剛領洗的嬰兒與兒童不是青少年或成年人，藉著入門聖事，他們隸屬於團體的成員，待遇有如基督徒享有的所有權利，不論他們是主動或被動地行使這種權利。例如，他們有權參與信眾的行禮；就像其他基督徒一般，這是他們的基本權利。

主日感恩祭典也是他們的，就如同屬於他們的本堂神父或父母一樣。他們的成長需要時間和協助，他們的權利不能視而不見或被剝奪，以便能夠完全和主動參與主日禮儀。因此，他們按例出席不只是個理想而且是常態，即使不常出席。如果出席令他們厭煩，同樣也可能令大家厭煩，而且還是同樣的理由。這點醒我們，兒童可能早就強烈地意識到團體禮儀的枯萎，應嚴肅地正視他們的見證。正如愛利克‧艾瑞克森（Eric Erikson）所提醒，兒童在活潑生動的禮節中學得更多。他們觀察行禮所學得的，或許比成年人，特別是他們父母，和他們的同伴和兄弟姊妹，來得更多。從這看來，行禮時，兒童不應經常被遣出，即便在特別針對兒童的禮節上，也不該過度強調他們的程度，以至於無法正常參與主日禮儀，或只停滯在兒童程度的行禮上。