直到到目前為止，本書都關注在甚麼是正確或可接受的行禮習俗。現在諒必要以大而化之的方式談談風格，這是依據散文作家埃爾文‧布魯克斯‧懷特（E.B. White）對風格所作的區分。這會有點不著邊際。畢竟誰可以斷定那既沒有音樂又沒有太多禮節的行禮令人覺得沉悶、繁瑣、和枯燥無味，而那又長又隆重的行禮卻令人感到輕鬆、簡單、甚至引人入勝，這兩種不同方式的行禮都算正確嗎？
風格涉及品味，品味卻不是天生的。它可以從社交互動中學得。品味無需商榷這句格言並不是說品味由於太過主觀以至於沒有結論。它表示品味根本就是公眾的事務，已經完全超出純粹個人感受的考量。例如，若對拍拍英國女王的背部或是對詆毀窮人的不當言行無動於衷的話，就相當麻木不仁，是沒有資格來討論品味。鐘鼎山林，各有所好（De gustibus non disputandum imbecilibus）。品味原本就是風格所不可缺少的社會要素，品味與風格的關係就好像文法與詩詞的關係一樣。
然而儘管行禮充滿著美感，行禮風格不只是審美而已。因為行禮並非美感的敬禮（latreia），而是真實／合理的敬禮（logike latreia），它不是人的敬禮講究知覺感受，而是聖言（logos）的敬禮，富有嚴謹的智性和靈性意義。
教會對聖言／意義的特殊敬禮唯有從耶穌基督身上整體地看待天主、人類和世界（天地人）才能理解。這個觀點首先瞭解傳統所認為的天主有如身分（Persons）的共融，彼此互相開放。然後，天主寄居在按祂的肖像所造生的人當中，創造者與受造物的共融以最具體的方式得以實踐完整、真實、和持續。因此，教會對聖言／意義的特殊敬禮需要一個救贖的整體宇宙觀。
按照這個觀點，造物界的歷史是造物主自我給予的啟示。造物界是一個大愛的祭典，主禮懇請人類為了宇宙萬物的生生不息，大方地在共祭中與祂共融。這樣，祂完完全全地主動而不是我們。我們能夠在所不惜地愛祂正是因為祂先愛了我們。天主聖三的共融，首先藉由化育眾生的創造工程反映在時空當中。
我們在受造物中所發現的共同性，僅是對萬有根源的驚鴻一瞥。我們所發現的源頭是在時空中天主聖三自我通傳的共融。我們所發現的世界並不只是分離散落和比鄰緊靠的隨機組合，而是脣齒相依的整體「生態」，它們各以不同的方式與共同源頭的天主聖三真正地結合。我們只有在雄、雌和產物的受造物關係中；在人類的愛、與被愛和愛的結晶，就是在母親、父親和孩子當中，隱約地辨識出這真實關係。
從永恆中出自聖父，在時空中道成肉身的那位是受造物與源頭共融的基石和棟樑。正是道成肉身聖言的悖論，成為人類反璞歸真回到共融的原型。天主主動地道成肉身的聖言，在她自由地首肯下出現，她是我們最絢爛奪目的代表。在她身上，造物的神（the Unmade）順從人類孕育的約束，不生的神（the Ungrowing）接受人類成長的教養，不滅的神（the Unfailing）承擔人類挫折與失敗的風險。因此，道成肉身的聖言擔任了受造物與它的根源共融的慶典中保、司祭和主持人。天主對我們的愛在這祭典中臻至完美，因為「……在基督內，你們從前遠離天主的人，藉著耶穌基督的血，成為親近的了。因為基督是我們的和平，祂使雙方合而為一；祂以自己的肉身，拆毀了中間阻隔的牆壁，就是雙方的仇恨，並廢除了由規條命令所組成的法律，為把雙方在自己身上造成一個新人，而成就和平。祂以十字架誅滅了仇恨，也以十字架使雙方合為一體，與天主和好。所以祂來，向你們遠離的人傳佈了和平，因為藉著祂，我們雙方在一個聖神內，才得以進到父面前（弗二13─18）。」因此，耶穌基督不僅在我們與天主，與受造物與所有全體子民的接觸中，更在共融中成為第一件聖事。
這意味著「在聖神內天主所寄居（弗二22）」的聚會、信眾、信仰的大宅院的教會是基督肉身生後在時空中的生命具體形式。由於教會是祂持續臨在的聖事象徵，大方顯露祂戰勝了受造物彼此的離散、分離與疏離。因此，它挺身證明自我中心個人主義的不是，成為天主在基督內所創立的「特選的民族、皇家的司祭、神聖的國家、天主自己的子民」（伯前二9）。宇宙禮儀所慶祝的就是萬事萬物合一在宇宙的唯一根源。這是連結而不是分離的行禮。它是對抗罪惡的恩寵見證。
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