高雄萬福中華聖母堂 (前萬福天主堂) - Wanfu Catholic Church: 2022-02

2022年2月27日

你的心屬於什麼 - To What Does Your Heart Belong? - -- Barron 主教講道

(Source: Bishop Robert Barron)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選自動翻譯 6. 點選中文 (繁體) 7. 然後播放

懺悔中看到的最常見問題以及如何解決！- Most Common Problems I See in Confession (and how to fix!)

(Source: Breaking in the Habit)

從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 - Part 13

[以下內容節錄並整理自從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 ]

（二）阿爾奎的改革

大帝於789年刋出阿爾奎的「哈德良」聖事叢書，宣佈是帝國內的官方禮儀書籍。但是一本布根弟的蒐集─新則拉西版本也很流行於法國。這兩本禮儀書終於合併而稱爲法國羅馬禮儀。

這種新混合的禮儀定了法國禮儀的命運。同時它修訂了羅馬禮儀。奇怪地，這新的法國羅馬禮儀經德國而回到羅馬，因此羅馬的禮儀受到德國影響（?），便形成德國彌撒。

法國羅馬彌撒禮儀內容包括以下八種：

1. 祈禱文

羅馬祈禱文一般以複數爲主，人們說「我們」以表示整個敎會。但在高盧的祈禱文以單數爲主，如在彌撒的「我向全能的天主」以及「我罪…我的重罪」；在奉獻時神父說：「聖父…請接受我，祢的僕人的無玷犧牲」。

2. 頌主禮

一般人都領聖體聖血。但自十一世紀以後，便用無酵餅。按禮儀專家翁曼說：「阿爾奎和其徒弟拉班毛祿是這事的證人」。

不久麪餅變爲薄、圓形和白色的形狀，它的小形狀是不易用手領而適於舌頭，跪著領聖體是一個奪敬的標記。爲了容易跪下，有手扶著，開始演變有聖體欄枰。漸漸地這新的禮儀習慣形成了。雖然敎會初期沒有這些，但羅馬也漸採用了。可惜的是在這時，人們却漸漸少去領聖體了。

3. 祭台

這時也强調主祭與敎友的分離。翁曼說：「祭台移至牆邊」。神父面對祭台祈禱，因此是背向著敎友，結果人們遠遠地看著神父做彌撒。

4. 禮儀姿勢

這時又增加一些姿勢，例如劃十字、祝福和獻香；又有不少的親吻，如親祭台、福音和聖盤，和許多鞠躬及跪下等姿勢。擧揚聖體，只要看到而已。這些姿勢來自法國，然後成爲羅馬禮儀的一部份。

5. 禮儀服裝

領帶本不是羅馬禮儀的服裝，而先來自西班牙、高盧和東方，最後才爲羅馬所採納。主敎帶戒指的習慣來自七世紀的西班牙，由此由高盧、德國，最後傳到羅馬。

帽子的使用與前所說的正相反，它是羅馬敎宗所戴的，但傳到高盧時亦爲主敎在禮儀中使用。

6. 鐘鈴

義大利的康巴尼亞（Campania）是名符其實的造鐘的地方。九世紀初，鐘的使用已傳遍高盧。在羅馬首先用木鐃以召集人們進堂，但不久以鐘代之；輔彌撒者開始用小鈴。

7. 風琴

風琴源自東方，八世紀中葉君堡宮庭曾給貝平一台風琴。不久之後，查埋曼大帝在自己的小堂中也做了一台風琴來使用，這就是風琴的來源。因此，風琴漸與羅馬傳統彌撒有關。

8. 彌撒書

在起初，主祭、讀經和領唱者在彌撒中都有自己的角色，各有一本，而無一全本。但在德法的彌撒中，主祭有彌撒的程序、讀經和歌唱，這才開始編成一本彌撒經書。一本完整的彌撒書始於十一世紀，羅馬也採納使用了。

在額我略五世敎宗時代（996─999年），他曾與國黎色諾（Reichenue）修院訂一合同（998年），規定在祝聖一位新院長時，修士們要送一本聖事叢書，這是彌撒叢書。從此，998年的聖事叢書便成爲彌撒經書。

常年期第八主日 (丙年) - 8th Sunday in Ordinary Time (C)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

第八主日 (丙年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Eight Sunday of the Year (C)

(Source: Union of Catholic Asian News)

2022年2月20日

像主一樣的給予 - Give as God Gives -- Barron 主教講道

(Source: Bishop Robert Barron)

從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 - Part 12

[以下內容節錄並整理自從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 ]

第六章：加洛琳復興時代

（公元751─1014年）

在禮儀方面，第一個一千年結束時已看到它的活力，加以政治的推動，禮儀運動的中心由羅馬移到法蘭克地，然後從北部影響到日耳曼等地。

732年，鐵鎚查理在波亞叠打敗了回敎軍。二十年後其子貝平登基，結束了梅羅文朝代而建立加洛琳朝代，給其子舖下一條康莊大道。貝平於741年宣稱爲法蘭克王。貝平除了破敵之外，更積極重視內政。在宗敎方面他力求禮儀的合一性，因他認爲禮儀的差異點會產生無政府和分裂的狀況。

貝平便派抄寫者到羅馬，回來時載滿不少的禮儀文獻。但不久發現羅馬禮儀對高盧人不大適合。羅馬的版本不很齊全，隆重的羅馬儀式不大適宜活潑的高盧人。貝平了解這情況後便決定修改，這項工作在他自己的時代沒有實現，要到他兒子查理曼時才完成。

（一）查理曼和阿爾奎

查理曼於768年承父親的廣大帝國，直到此時沒有禮儀方面的改革，但他認爲禮儀促成政治的合一。

查理曼本是哈德良一世（772─795年）的朋友，於774年打敗了龍巴底人。當他在781年帶其子到羅馬請求授洗時，停在巴爾馬一段時間。在這裏遇到一位安格魯撒克遜的本篤會士阿爾奎（Alcuin），他倆談得很投機且成爲好友。阿爾奎便與大帝到羅馬，成爲大帝的得力助手。大帝請他任敎育部部長，他欣然接受，得到自己長上的許可後，他便到查理曼帝國的京都艾拉沙培（Aix-La-Chapelle）住下。

因他本身是本篤會士，對禮儀很感興趣。爲了預備大帝的改革，阿爾奎首先收集在高盧的一切聖事書，例如則拉西、額我略等。但他認爲還不夠，便向大帝建議敎宗給他一份羅馬彌撒版本，當時敎會用的是「哈徳良版本」（Hadrianum）。

阿爾奎修改原版，將感恩經內容微修改一下，即每位神父要提到自己地方主敎的名孛。他也從其他聖事叢書加上了一篇補稿，例如他爲常年期主日加添一些美好的經文，尤其是亡者彌撒，這是在羅馬彌撒書中找不到的。他又從法國版本中添加些歌詞，即把額我略歌加入以代替法國歌詠，但他强調信友們的參與，大帝也希望阿爾奎規定每個人要在彌撒中唱「光榮經」和「聖聖聖」。