從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 - Part 12

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第六章：加洛琳復興時代

（公元751─1014年）

在禮儀方面，第一個一千年結束時已看到它的活力，加以政治的推動，禮儀運動的中心由羅馬移到法蘭克地，然後從北部影響到日耳曼等地。

732年，鐵鎚查理在波亞叠打敗了回敎軍。二十年後其子貝平登基，結束了梅羅文朝代而建立加洛琳朝代，給其子舖下一條康莊大道。貝平於741年宣稱爲法蘭克王。貝平除了破敵之外，更積極重視內政。在宗敎方面他力求禮儀的合一性，因他認爲禮儀的差異點會產生無政府和分裂的狀況。

貝平便派抄寫者到羅馬，回來時載滿不少的禮儀文獻。但不久發現羅馬禮儀對高盧人不大適合。羅馬的版本不很齊全，隆重的羅馬儀式不大適宜活潑的高盧人。貝平了解這情況後便決定修改，這項工作在他自己的時代沒有實現，要到他兒子查理曼時才完成。

（一）查理曼和阿爾奎

查理曼於768年承父親的廣大帝國，直到此時沒有禮儀方面的改革，但他認爲禮儀促成政治的合一。

查理曼本是哈德良一世（772─795年）的朋友，於774年打敗了龍巴底人。當他在781年帶其子到羅馬請求授洗時，停在巴爾馬一段時間。在這裏遇到一位安格魯撒克遜的本篤會士阿爾奎（Alcuin），他倆談得很投機且成爲好友。阿爾奎便與大帝到羅馬，成爲大帝的得力助手。大帝請他任敎育部部長，他欣然接受，得到自己長上的許可後，他便到查理曼帝國的京都艾拉沙培（Aix-La-Chapelle）住下。

因他本身是本篤會士，對禮儀很感興趣。爲了預備大帝的改革，阿爾奎首先收集在高盧的一切聖事書，例如則拉西、額我略等。但他認爲還不夠，便向大帝建議敎宗給他一份羅馬彌撒版本，當時敎會用的是「哈徳良版本」（Hadrianum）。

阿爾奎修改原版，將感恩經內容微修改一下，即每位神父要提到自己地方主敎的名孛。他也從其他聖事叢書加上了一篇補稿，例如他爲常年期主日加添一些美好的經文，尤其是亡者彌撒，這是在羅馬彌撒書中找不到的。他又從法國版本中添加些歌詞，即把額我略歌加入以代替法國歌詠，但他强調信友們的參與，大帝也希望阿爾奎規定每個人要在彌撒中唱「光榮經」和「聖聖聖」。