（二）阿爾奎的改革
大帝於789年刋出阿爾奎的「哈德良」聖事叢書，宣佈是帝國內的官方禮儀書籍。但是一本布根弟的蒐集─新則拉西版本也很流行於法國。這兩本禮儀書終於合併而稱爲法國羅馬禮儀。
這種新混合的禮儀定了法國禮儀的命運。同時它修訂了羅馬禮儀。奇怪地，這新的法國羅馬禮儀經德國而回到羅馬，因此羅馬的禮儀受到德國影響（?），便形成德國彌撒。
法國羅馬彌撒禮儀內容包括以下八種：
1. 祈禱文
羅馬祈禱文一般以複數爲主，人們說「我們」以表示整個敎會。但在高盧的祈禱文以單數爲主，如在彌撒的「我向全能的天主」以及「我罪…我的重罪」；在奉獻時神父說：「聖父…請接受我，祢的僕人的無玷犧牲」。
2. 頌主禮
一般人都領聖體聖血。但自十一世紀以後，便用無酵餅。按禮儀專家翁曼說：「阿爾奎和其徒弟拉班毛祿是這事的證人」。
不久麪餅變爲薄、圓形和白色的形狀，它的小形狀是不易用手領而適於舌頭，跪著領聖體是一個奪敬的標記。爲了容易跪下，有手扶著，開始演變有聖體欄枰。漸漸地這新的禮儀習慣形成了。雖然敎會初期沒有這些，但羅馬也漸採用了。可惜的是在這時，人們却漸漸少去領聖體了。
3. 祭台
這時也强調主祭與敎友的分離。翁曼說：「祭台移至牆邊」。神父面對祭台祈禱，因此是背向著敎友，結果人們遠遠地看著神父做彌撒。
4. 禮儀姿勢
這時又增加一些姿勢，例如劃十字、祝福和獻香；又有不少的親吻，如親祭台、福音和聖盤，和許多鞠躬及跪下等姿勢。擧揚聖體，只要看到而已。這些姿勢來自法國，然後成爲羅馬禮儀的一部份。
5. 禮儀服裝
領帶本不是羅馬禮儀的服裝，而先來自西班牙、高盧和東方，最後才爲羅馬所採納。主敎帶戒指的習慣來自七世紀的西班牙，由此由高盧、德國，最後傳到羅馬。
帽子的使用與前所說的正相反，它是羅馬敎宗所戴的，但傳到高盧時亦爲主敎在禮儀中使用。
6. 鐘鈴
義大利的康巴尼亞（Campania）是名符其實的造鐘的地方。九世紀初，鐘的使用已傳遍高盧。在羅馬首先用木鐃以召集人們進堂，但不久以鐘代之；輔彌撒者開始用小鈴。
7. 風琴
風琴源自東方，八世紀中葉君堡宮庭曾給貝平一台風琴。不久之後，查埋曼大帝在自己的小堂中也做了一台風琴來使用，這就是風琴的來源。因此，風琴漸與羅馬傳統彌撒有關。
8. 彌撒書
在起初，主祭、讀經和領唱者在彌撒中都有自己的角色，各有一本，而無一全本。但在德法的彌撒中，主祭有彌撒的程序、讀經和歌唱，這才開始編成一本彌撒經書。一本完整的彌撒書始於十一世紀，羅馬也採納使用了。
在額我略五世敎宗時代（996─999年），他曾與國黎色諾（Reichenue）修院訂一合同（998年），規定在祝聖一位新院長時，修士們要送一本聖事叢書，這是彌撒叢書。從此，998年的聖事叢書便成爲彌撒經書。
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