2015年4月11日復活期第二主日、慈悲主日1. 耶穌基督是天父慈悲的面容。這話可綜合基督信仰的奧蹟。在納匝肋人耶穌身上，慈悲成為活生生的、可見的，且在祂內達到高峰。富於慈悲的天父（弗2:4），向梅瑟啟示了自己的聖名：慈悲寬仁，緩於發怒，富於慈愛信實（出34:6），從此祂就不斷在歷史中，以不同方式，給我們顯示祂的神性。「時期一滿」（迦4:4），當一切已按天主的計劃準備就緒，天主就派遣了自己的獨生子來，生於童貞瑪利亞，為決定性地啟示祂對我們的愛。誰看見了耶穌，就是看見了父（參若14:9）。納匝肋人耶穌，以祂的言行和祂整個人[1]來啟示天主的慈悲。
3. 我們被召叫去更用心注視慈悲，好使我們更能成為天主在我們生命中行動的有效標記。為此，我宣佈了慈悲特殊禧年，作為教會的特別時刻，讓信徒加強見證，使之更有成果。
聖年將於2015年12月8日聖母無玷始胎節開始。這禮儀慶節重溫天主自人類歷史肇始的行動。亞當、厄娃犯罪以後，天主不願人類沉淪罪惡。於是祂轉向那聖潔、充滿無瑕之愛的瑪利亞（參弗1:4），揀選她作人類救主的母親。面對罪之深重，天主以滿溢的慈悲為報。慈悲常大於罪；天主總願意寬恕；誰也無法給天主的愛設限。在聖母無玷始胎節當日，我將歡欣地開啟聖門。在那一天，聖門將成為慈悲之門；所有經過慈悲之門進來的人，都要經驗天主的愛；天主要施以安慰、寬仁，並注入希望。
其後的主日 - 將臨期第三主日，羅馬的主教座堂，即聖若望拉特朗大殿的聖門，將要開啟。其後的數周，其他宗座聖殿的聖門也要開啟。同一主日，我將宣佈，所有地方教會的主教座堂--地方教會的母堂，或選「副座堂」(co-cathedral)或選有特殊意義的另一座聖堂，也會在聖年期間，打開一扇慈悲之門。按本地教長的決定，任何經常接待朝聖者的朝聖地聖堂也可開啟類似的聖門，因為前往這些朝聖地，常是充滿恩寵的時刻，而人們往往在朝聖過程中，找到悔改的途徑。所以，每個地方教會都直接參與和生活出聖年，作為恩寵與靈性更新的特殊時刻。這樣，禧年將同時在羅馬及地方教會慶祝，成為普世教會共融的可見標記。
讓我們重溫在梵二大公會議揭幕時，教宗聖若望廿三世所提出的指導思想，當時他所說動人的話：「如今，基督的新娘渴望用慈悲的良藥，而不是嚴懲的武器……。公教會既在今次大公會議高舉大公真理的火炬，她願顯示自己是眾生的慈母；以耐心、仁慈、受憐憫和良善所驅使，善待她分離的子女。」[2]沿著同一脈絡，真福保祿六世在梵二大公會議閉幕時說：「我們願意指出本屆大公會議的主要宗教特色，就是仁愛……，慈善撒瑪黎雅人的古老故事，正是大公會議的靈修模式……，大公會議掀起對現代人類世界一股親愛和讚賞的浪潮。當然，要譴責錯繆，因為仁愛並不減低真理的要求，但對每一個人，只應勸告、尊重和愛。大公會議要向今日世界公佈的，是鼓勵的藥方，而不是使人氣餒的診斷；是信任的訊息，而不是使人害怕的預告。不單要尊重現代世界的價值，更要推崇他們，承認他們的努力，淨化和祝福他們的願望……。我們必須強調另一點，就是：如此豐富的教導，應指向一個方向：無論任何境況，在各種脆弱和需要中，都要為人類謀福祉。」[3]
教會既為所受的鴻恩而感謝，又感到任重道遠，我們將要全心依恃復活主的大能，跨過聖門，因復活的主常在我們朝聖的旅途上支援我們，扶助我們。願聖神，祂既引領信徒與基督所成就的救恩工程合作，也給天主子民領路，支持他們，好使他們能瞻仰天主慈悲的面容。[4]
5. 禧年將於2016年11月20日基督君王節慶典閉幕。那一天，在封鎖聖門之際，我們將滿懷著對至聖天主聖三的感恩讚頌，因為天主賜予我們如此特殊恩寵的時刻。我們將教會的生活、全人類，以及整個寰宇，交託予基督君王，祈求祂給我們沛降慈悲，如同朝露，好使人人攜手合作，建設更光明的未來。我多麼渴望未來一年都沉浸於慈悲，好使我們能走出去，給一切男女送上天主的良善寬仁！願慈悲芳香洋溢，遍及所有的人 -- 信徒及遠離的人，成為顯示天國已經臨現我們當中的標記！
6. 「天主理所當然地以慈悲行事，祂尤其以慈悲顯示祂的大能。」[5]聖多瑪斯．亞奎納這句話，指出天主的慈悲是天主全能的記號，而非懦弱的標記。為此緣故，其中一篇古老的集禱經教我們這樣祈禱：「天主，祢的寬恕和憐憫，充分顯示祢的全能……。」[6]在整個人類歷史中，天主經常都是親臨、接近、照顧、神聖和慈悲的那一位。
「緩於發怒又慈悲為懷」，舊約經常用這詞句描述天主的本性。天主在救恩歷史中的許多行動都明確展示天主是慈悲為懷的，因祂常以良善克勝懲罰和毀滅。聖詠以特別方式表達天主的慈悲行徑是何等偉大：「是祂赦免了你的各種愆尤，是祂治癒了你的一切病苦，是祂叫你的性命在死亡中得到保全，是祂用仁慈以及愛情給你作了冠冕」（詠103:3-4）。另一篇聖詠則更明確地講出天主慈悲的標記：「上主為被欺的人作辯護，上主給饑餓的人賜食物，上主使被囚的人得自由。上主開啟瞎子的眼睛，上主使傴僂的人直身，上主愛慕那正義的人。上主對旅客加以保護，上主支持孤兒和寡婦，上主迷惑惡人的道路。」（詠146:7-9）聖詠的作者又說：「祂醫治了心靈破碎的人，也親自包紮了他的傷痕……，上主將謙遜的人扶起，將蠻橫的人貶抑於地。」（詠147:3，6）簡而言之，天主的慈悲不是抽象的概念，而是具體的真相，從中，天主如同父親，如同母親，由於從心底牽動著他們對兒女的愛，而揭示了自己的慈愛。如果說這愛是「牽腸掛肚的」，並不誇張。這愛從內心深處自然湧流出來，滿懷慈愛與憐憫、寬仁和慈悲。
7. 「因為祂的仁慈永遠常存。」這重句不斷重複於聖詠136的每句詩節，為述說天主自我啟示的歷史。由於慈悲，舊約的一切事件滿載深邃的救恩意義。由於慈悲，天主與以色列民同在的歷史成為救恩史。聖詠不斷重複「因為祂的仁慈永遠常存」，看來是要突破時間和空間的幅度，將一切注入愛的永恆奧祕之內。這好像說，不止在歷史，更在永恆之中，人人都常得到天父的慈悲垂視。難怪以色列子民將這篇聖詠列於最重要的慶節詠唱，稱為大哈肋耳（大「阿肋路亞」）。
耶穌受難之前，以這篇慈悲聖詠祈禱。瑪竇福音指出：「耶穌和祂的門徒唱了聖詠，就出來往橄欖山去」（瑪26:30）。當耶穌建立聖體聖事，作為祂和祂逾越之祭的永恆紀念時，祂把這啟示的卓越行動，象徵性地置於祂慈悲的光亮中。在慈悲的同一背景下，耶穌意識到這愛的偉大奧蹟要在十字架上完成，於是，耶穌進入了祂的苦難及死亡。知道耶穌曾以這聖詠祈禱，為我們作基督徒的，就更為重要，挑戰我們在日常生活中，重複以這讚美之詞來祈禱：「因為祂的仁慈永遠常存。」
參考文獻：
[1]參梵二《啟示憲章》4。[2]1962年10月11日於梵蒂岡第二屆大公會議開幕詞：《慈母教會的喜樂》2-3。
[3]1965年12月7日於梵蒂岡第二屆大公會議最後大會會期中致詞。
[4]參梵二《啟示憲章》16；《教會在現代世界牧職憲章》15。
[5]聖多瑪斯．亞奎納（St. Thomas Aquinas1274年），《神學大全》II-II，q.30，a.4。
[6]常年期第二十六主日。這集禱經可追溯至8世紀《傑拉聖事書》（Gelasian Sacramentary）。
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