高雄萬福中華聖母堂 (前萬福天主堂)

2026年5月17日

還記得照片中左邊第三位修女 Mary 嗎？

(Source: New Provincial Leadership Appointed | Apostles of the Sacred Heart of Jesus)

Pictured from left are Sr. Colleen Therese Smith, Secretary; Sr. Colleen Patricia Mattingly, Councilor; Sr. Mary Lee, Provincial Superior; Sr. Luisa Fernanda Villegas, Vice Provincial; Sr. Maureen Flynn, Councilor; Sr. Angela Gertsema, Councilor; and Sr. Christine Ann Hoffner, Treasurer.

The Apostles of the Sacred Heart of Jesus welcomed new leadership for the Mary, Queen of Apostles Province (U.S. Province) on July 16, 2023. Leading the new Provincial Council are Sr. Mary Lee, Provincial Superior, and Sr. Luisa Fernanda Villegas, Vice Provincial. Serving alongside them are Sr. Maureen Flynn, Councilor; Sr. Angela Gertsema, Councilor; Sr. Colleen Patricia Mattingly, Councilor; Sr. Colleen Therese Smith, Secretary; and Sr. Christine Ann Hoffner, Treasurer.

A native of Dallas, Texas, Sr. Mary Lee entered the Apostles of the Sacred Heart of Jesus in 1987. She professed First Vows in 1990 and Perpetual Vows in 1995. She began her life of ministry in education as a teacher at Sacred Heart Academy in Hamden, Connecticut. She went on to teach at St. Joseph School, a K–8 school in the heart of New York’s Chinatown district. She returned to Sacred Heart Academy in 1994 for three years before embarking on a new chapter as a missionary in Taiwan. During her 17 years in Taiwan, Sr. Mary taught at St. Paul School in Kaohsiung.

Sr. Mary returned to the United States in 2016 to serve as Provincial Treasurer. In 2017, she also took on the role of Novice Directress for two years. Prior to being appointed Provincial Superior, she served as Vice Provincial since 2019. She succeeds Sr. Barbara Thomas as Provincial Superior.

Sr. Mary holds a dual Bachelor of Science in computer science and physical education from Stephen F. Austin State University. She also earned a Master of Arts in TESOL (Teaching English to Speakers of Other Languages) from Fairfield University as well as a post-graduate certificate in Mandarin from Fu Jen Catholic University in Taiwan.

還記得照片中左邊第三位修女 Mary 嗎？她曾經在高雄明誠中學教書 17 年！

天主教高雄教區萬福中華聖母堂60周年主保堂慶

國民政府遷台初期，據聞全台灣只有4 百萬人口，土地、樹木、稻田很多。當時主徒會將旅居加拿大 Nova Scotia的任忠神父調回台灣。任神父返國後，被修會選爲總會的財務主任。1966年修會委派他到高雄開教創辦萬福聖母天主堂。

主徒會乃以華人為主的神職修會，並以[效忠聖座，熱愛聖體]為標誌。著重本地化的主徒會在台灣傳教，除了台北以外，也在基隆、高雄等地發展，本堂乃主徒會在南台灣的唯一會院。

主徒會於2014年11月將萬福中華聖母堂移交給高雄教區。2026年現任主任司鐸為杜武吉神父，會長張豐藤弟兄。

2023年8月13日

Haste in the Air - World Youth Day Lisbon 2023 (EDM Version)

This is an unofficial rendition and translation of the theme song of World Youth Day Lisbon 2023.

這是 2023 年里斯本世界青年日主題曲的非官方演繹和翻譯.

Arranged, performed, produced and directed by MasterPlan Band https://www.instagram.com/masterplanuae/

由 MasterPlan Band 編曲、表演、製作和導演 https://www.instagram.com/masterplanuae/

2023 年里斯本世界青年日：聆聽上帝的耳語 - World Youth Day: Hearing God’s Whisper

(Source: Bishop Robert Barron)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選自動翻譯 6. 點選中文 (繁體) 7. 然後播放

常年期第十九主日 (甲年) - 19th Sunday in Ordinary Time (A)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

第十九主日(甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Nineteenth Sunday o...

(Source: Union of Catholic Asian News)

2023年7月9日

聖瑪麗亞戈雷蒂 - St. Maria Goretti

(Source: GabiAfterHours)

Celebrate the Feast of St. Maria Goretti on July 6. - 7 月 6 日慶祝聖瑪麗亞戈雷蒂盛宴

創世紀概要(動畫 - Part 2) - Book of Genesis Summary: A Complete Animated Overview (Part 2)

(Source: BibleProject)

常年期第十四主日 (甲年) - Ordinary Time 14th Sunday (Year A)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

第十四主日(甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Fourteenth Sunday (Year A)

(Source: Union of Catholic Asian News)

2023年7月1日

創世紀概要(動畫 - Part 1) - Book of Genesis Summary: A Complete Animated Overview (Part 1)

(Source: BibleProject)

常年期第十三主日 (甲年) - Ordinary Time 13th Sunday - Year A

(Source: SOLT Liturgy Prep)

第十三主日(甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Thirteenth Sunday (A)

(Source: Union of Catholic Asian News)

2023年6月11日

聖體節 - 兩分鐘講道 - Feast of Corpus Christi - Two-Minute Homily: Fr Mauro Conte

(Source: Archdiocese of Brisbane)

舊約概要(動畫) - Old Testament Summary: A Complete Animated Overview

(Source: BibleProject)

飢餓心靈的食物 - Food for the Hungry Heart—Bishop Barron's Sunday Sermon

(Source: Bishop Robert Barron)

基督聖體聖血節 (甲年) - Solemnity of Corpus Christi (A)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

基督聖體聖血節 (甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Body and Blood of Christ (A)

(Source: Union of Catholic Asian News)

2023年6月4日

什麼是三位一體 - What Is the Trinity? - Bishop Barron's Sunday Sermons

(Source: Bishop Robert Barron)

身體與靈修的關係

文章來源：<女宣雜誌> 第416期

作者 / 鄒逸蘭

[以下文字經過整理與編修]

靈修脫得了身體嗎？

說到靈修，靈性的修練，字面上看起來是超脫的，練習時似乎也偏於默想、閱讀、體會等靜態的方式。教導時提醒坐姿、環境安靜等似乎是屬於「背景」的東西，可曾想過：禱告時的姿勢、動作，也是身體運作的一部分？

談到靈性的塑造，不是要愈來愈相似我們所跟隨的主基督嗎？祂是「道成肉身」──神取了人的肉體，像人一樣由嬰兒長成大人。耶穌和天上的父來往時，祂的靈性不也經過肉身展現？耶穌自己受洗時是浸入水中。

女先知亞拿在聖殿八十四年禁食祈求、晝夜事奉神；耶穌公開傳教前曾在曠野禁食受試探，也和門徒討論過禁食的靈修原則。守齋／禁食的傳統在基督宗教中長期存在、維持至今，只是方式有所改變。過去還有鞭打自己、穿苦衣等的克己苦修。

身體的外表也有靈性意涵，有特殊使命者如參孫、撒母耳，除了清酒烈酒不可喝以外，也不能剃頭。過去名畫中的施洗約翰也是長髮長鬚。天主教東方禮及（東）正教的神父至今不剃鬍鬚不剪頭髮。有些苦修會的修道人是剃光頭的。

耶穌在治癒人時，有時會經由身體的接觸，例如觸摸瞎子的眼睛、用指頭探聾子的耳朵，甚至吐唾沫在瞎子眼睛上再按手來治癒、吐唾沫抹舌結者的舌頭再說「開了吧」，覆手禱告也沿用至今。

身體的姿勢、動作與禱告

摩西帶領以色列子民出埃及、途中和亞瑪力人作戰時，在山頂舉手禱告以色列人就得勝，他累了垂下手來亞瑪力人就得勝。於是兩個助理各在一邊抬著他的手，直到日落完全戰勝時。

我們個人禱告時，或跪、或坐、或站、或躺，雙手合掌、互握、攤開、雙臂伸出、舉起時，不僅表達內心狀態與訴求，也因這些身體的變化觸動到內在。修道院誦唸日課經的過程隨內容有起立、坐下、俯身鞠躬、跪下等姿態變換。天主教祝聖司鐸（封牧）禮儀中誦唸（唱）諸聖禱文時，準備祝聖為神父者是完全俯伏在地上的。

新教的禮拜姿勢變化較少，天主教西方禮（羅馬天主教）的彌撒也已簡化。天主教東方禮的祭典中則仍保留了較頻繁的以香爐薰香、俯身吻祭台、有許多經文及歌唱，加上建築、聖像畫、祭衣色彩繽紛，信眾在較長的禮儀中可以移動，可以說四肢五官皆充分參與整個禮拜。

教會歷史中的神聖舞蹈

此處舞蹈的定義是，依節奏移動並有一表達模式。耶穌所講的阿拉美文，聖經中的rejoice（欣喜）和dance（歡舞）是同一個字，詩篇中出現21次。初期教會有由門徒圍繞耶穌的圓環舞「耶穌的讚美詩」。一至五世紀的基督徒之舞蹈由教會組織、全體參與，圍成圓圈、簡單自然，表達基督來臨、大家和進入永生的聖者、殉道者、天使相連的深深喜悅，沒有表演者。

中世紀早期（公元500～1100年）教會變得較威權化，開始對禮儀訂規則、禁止某些舞蹈。六世紀時有特許的團體裝扮如天使在祭台前舞蹈。八、九世紀時聖舞（Sacred dances）傳遍歐洲，是聖人、殉道者聖髑遊行及節慶的一部分。十一世紀有由神父以十字架、旗幟領頭，各階層、年齡的百姓隨後，一邊祈禱一面鞭打身體出血的遊行。

中世紀後期（公元1100～1400年）是戲劇性及情緒性表現的時期，拋棄世俗墮落的、戲劇的產品，自創畫像；因此有更多的合唱歌曲、如畫的遊行、甚至在教堂中詩班所在演出禮儀舞蹈以吸引公眾。每一世紀各發展出一些聖舞。修道院創立了宗教價值的舞蹈。墓園及納骨所的牆上有許多死亡之舞的描繪，還有狂喜之舞則是男女上千人從街上舞進舞出教堂直到精疲力竭。過度狂亂的異教成分使神聖宗教舞蹈難以為繼。

文藝復興時期（公元1400～1700年）據稱由但丁開始描述樂園中的天庭舞蹈，畫作呈現出天使圍成圓圈載歌載舞、衣縷飄飄。印刷術發明、西元1455年書本開始普遍，強調智能的重要。1517年的宗教改革去除了大部分的視覺藝術，僅留下圖畫、講道和音樂；除了葬禮之外，所有遊行都終止了。馬丁路德則支持小孩子自然真誠的跳躍、舞蹈。特里騰大公會議（1545～1563）羅馬天主教會反改革，又回到中世紀禮儀傳統。教會雖禁止宗教舞蹈，聖舞仍延續了一段時期。

後文藝復興時期（公元1700～1900年），不論羅馬天主教或新教皆禁止了宗教儀式中的聖舞。1747年在英國創立的Shakers（震教）發展出精緻的宗教舞蹈，與初期教會的團體舞似有相連。十九世紀圍成圓圈的舞蹈在黑人教會崇拜中很明顯。二十世紀英美對聖舞的興趣又再復甦。美國現代舞大師露絲‧聖‧丹尼斯（Ruth St. Denis）視聖舞為全人與創意的教育、神秘經驗與宗教轉化、締造和平的工具，編舞做為默想／冥想式默禱（註3）。其高徒瑪莎‧葛蘭姆（Martha Gra-Martha Graham）更影響了二十世紀舞蹈，包括禮儀舞蹈的發展。

個人經驗與反省

1970年代美國的聖舞團體形成，禮儀舞蹈在1980年代相當活躍。筆者曾參與洛杉磯北郊沙漠中Valyermo本篤會院為期一週的「祈禱與舞蹈」工作坊，以彌撒經文或聖經故事為主題。靜默、讀經、祈禱、身體操練、到沙漠聆聽、體會，回來編舞、練舞，整個一週浸泡在默禱的氛圍中深受感動。這些年來個人在肢體祈禱的學習、反省與鍛鍊過程中，看到不同宗教、不同文化各有以不同的身體律動做為靈性修練的方式、以及對神聖舞蹈的重視與表達。偶爾也有國際團體來台演出。國際性的聖舞協會（Sacred Dance Guild) 不限宗教，兩年一次舉辦節慶。（https://sacreddanceguild.org）

在西方基督宗教對聖舞、禮儀舞蹈的興趣起落時，也看到台灣基督宗教的個人與小團體在戲劇（如混沌劇團）、舞蹈（如以芭蕾、韻律操配合聖經）等的努力。台灣天主教胚芽婦女關懷協會有一個小小的「舞禱團體」斷續聚會。至於禮儀中的舞蹈羅馬教廷則又再禁止了。

過去基督徒一度以控制情緒、身體的慾望為靈修中重要的操練，教會領導者對可能勾起慾念的舞蹈亦有戒心。近數十年大家看到身心靈整合的必要，並將文化經驗引入靈修。取捨之間、見仁見智，就像對於「可不可以在教堂用吉他來伴奏聖歌」也會有爭執。關鍵在於，不光是表達者本身的感覺，要看整個行動是否以耶穌基督為中心、建立並強化團體。

以唱聖歌為例，就比較容易了解。個人單獨禱告時若受到感動，不成調地大聲高唱讚頌上主，即使五音不全、破鑼嗓子，因為全心全意、必受神的欣悅。在團體中一起唱聖歌則必須顧及團體聲音的和諧，這時的全心全意還包括了盡量融入、讓自己的歌聲不致突兀。若在團體禮儀帶領事奉，另需要在音樂及禮儀上有足夠合宜的裝備。至於大禮彌撒曲Kyrie（垂憐經）、Gloria（光榮頌）、Sanctus（聖聖聖）、Agnus Dei（羔羊頌）等等，不僅在大教堂獻唱，也在國家音樂殿堂以大合唱及交響樂方式恭敬地演出。同樣，聖舞或身體的活動，也可參考這些不同的層次。在全心注視主基督時，不再患得患失、顧慮到自己表現如何，而進入天人合一，團體的靈性也同時提升。

To the Father, through the Son, in the Spirit - Bishop Barron's Sunday Sermon

(Source: Bishop Robert Barron)

聖三主日 (甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Trinity Sunday (A)

(Source: Union of Catholic Asian News)

2023年5月27日

五旬節 - Pentecost: Acts 1-7

(Source: BibleProject)

聖靈的徵兆是什麼 - What Are the Signs of the Holy Spirit? - Bishop Barron's Sunday Sermon

(Source: Bishop Robert Barron)

五旬節的意義

「五旬節」在現今的基督教信仰中鮮少被提起，正確遵守五旬節並明白其含義的教會更是少數中的少數，因此即使是基督徒也有許多人不知道聖經中紀錄的「五旬節」這一重要的日子。雖然沒有了解過五旬節，但可能聽過「摩西上山領取十誡命」、「耶穌升天後，門徒們被聖靈充滿而得著口才能說方言，並且一天有數千人受浸禮！」其實，這兩件事都和「五旬節」有密不可分的關係。

五旬節源於七七節，以色列人要從尼散月 (尼散月是希伯來歷的一個月份，為猶太教曆一月、猶太國曆七月，長為30天，對應格里歷的3月至4月間) 25日（七日的第一日）—大祭司將一捆新熟的大麥獻給神作為初熟果子的那天，數算七個星期，一共是49天，然後他們會在第50天守七七節。當後來一群猶太人將聖經譯成希臘文時，希臘文的「第50」（日）一字是賓特哥斯提（pentecostē′）。因此，說希臘語的猶太人遂將七七節稱為賓特哥斯特（英文Pentecost，五旬節）。

聖經利未記23:15-21記載：「『你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新束祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麪依法十分之二加酵，烤成兩個搖祭的餅。…祭司要把這些和初熟麥子做的餅，一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖，這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。當這日，你們要宣告聖會，甚麼勞碌的工都不可做，這在你們一切的住處，做為世世代代永遠的定例。』」

五旬節是從初熟節（利23:10-11,15-17）開始算起的第50天（第七個安息日的次日），所以稱之為五旬節。在猶太教，這一天是摩西在西奈山領受《十誡》的日子，也是「感謝律法的紀念日」，是猶太人的三大節期之一。

五旬節的預言和預言成就

舊約時代摩西的行跡預示了新約時代將由耶穌將要成就之事，即影子和實體的關係。從耶穌復活之日起，40 日後升天，到降下聖靈的日子共有50日，並在第50日，即五旬節當天降下聖靈給門徒們，成就了摩西登西奈山領取十誡命給以色列百姓的預言。因此五旬節（七七節）是降下初期教會福音發展的巨大原動力 — 聖靈 — 的日子，初期教會得蒙五旬節聖靈後大膽地傳播福音，興起使數千人悔改的事工，並越過猶大將福音傳播到了外邦國家。

新約時代的五旬節透過使徒時代成就了預言，正確遵守五旬節才能領受聖靈祝福。初期教會使徒們的行跡是這時代的基督徒們的共同榜樣，藉這五旬節的聖靈使徒們將福音傳向世界，耶穌基督成為了世人們都認識的上帝。

(編輯自：https://zh.wikipedia.org/zh-tw/五旬節、https://taiwanwmscog.org)

五旬節 (甲年) - Pentecost (A)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

五旬節 (甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Pentecost (A)

(Source: Union of Catholic Asian News)

2023年5月14日

聖靈的徵兆是什麼 - What Are the Signs of the Holy Spirit? - Bishop Barron's Sunday Sermon

(Source: Bishop Robert Barron)

"WAY MAKER" in Hebrew, Arabic & English (Worship by Jews & Arabs)

Way Maker 無疑是 2020 年基督教音樂界的最大熱門歌曲。 Sinach 的全名是 Osinachi Kalu Okoro Egbu。她最初並沒有從事音樂事業，而是畢業於奈及利亞哈科特港大學，獲得物理學學位。她直到 1989 年才開始唱歌，只是將其作為一種愛好，同時在她的教堂享受著工作人員的生涯。業餘時間，Sinach 寫歌。

當她閱讀創世記 12:1-5 的段落時受到啟發而創作了 Way Maker 這首歌，創世記 12:1-5 其中說：

離開你的國家、你的人民和你父親的家人，到我要指示你的地方去。我會讓你成為一個偉大的國家，我會祝福你。我會讓你的名字偉大，你會成為一個祝福。我要祝福祝福你的人，詛咒你的人。地上的萬民都將因你得福。

這首歌於 2015 年 12 月 30 日在 YouTube 上發布，不到一年後就獲得了黃金認證。這是一首如此受歡迎的歌曲，已被翻譯成 50 種語言。

The song Way Maker was undoubtedly the biggest hit in the Christian music world in 2020. Sinach’s full name is Osinachi Kalu Okoro Egbu. She did not start out in a musical career but graduated with a degree in Physics from the University of Port Harcourt, Rivers State, Nigeria. She didn’t start singing until 1989 but did it as a hobby only, while enjoying a career as a staff member at her church. In her spare time, Sinach wrote songs.

Sinach was inspired and wrote Way Maker while reading the passages in Genesis 12:1-5, which say:

Go from your country, your people, and your father’s household to the land I will show you. I will make you into a great nation, and I will bless you. I will make your name great, and you will be a blessing. I will bless those who bless you, and whoever curses you I will curse. And all peoples on earth will be blessed through you.

The song was released on December 30, 2015 on YouTube and was certified gold less than a year later. It was such a popular song that it has been translated into 50 languages.

2023年5月13日

Behold Our God (Acoustic) | Official Video

(Source: SovereignGraceMusic)

“看哪，我們的天主”，基於依撒意亞 40 章，將我們的心引向全能、全知、全智、至高無上的天主，祂差遣祂的兒子為我們的罪而死，並從死裡復活，永遠掌權。

“Behold Our God,” based on Isaiah 40, directs our hearts to the all-powerful, all-knowing, all-wise, sovereign God who sent His Son to die for our sins and rise from the dead to reign forever.

復活節第六主日 (甲年) - 6th Sunday in Easter (A)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

復活節第六主日 (甲年) Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Sixth Sunday of Easter (A)

(Source: Union of Catholic Asian News)

2023年4月30日

身體與靈修的關係

(資訊提供：麥安泰神父)

(編者：本貼文編輯自原作者：鄒逸蘭於<女宣雜誌>第416期的文章)

說到靈修─靈性的修練，字面上看起來是超脫的，練習時似乎也偏於默想、閱讀、體會等靜態的方式。教導時提醒坐姿、環境安靜等似乎是屬於「背景」的東西，可曾想過：禱告時的姿勢、動作，也是身體運作的一部分？

新教的禮拜姿勢變化較少，天主教西方禮（羅馬天主教）的彌撒也已簡化。天主教東方禮的祭典中則仍保留了較頻繁的以香爐薰香、俯身吻祭台、有許多經文及歌唱，加上建築、聖像畫（icons）、祭衣色彩繽紛，信眾在較長的禮儀中可以移動，可以說四肢五官皆充分參與整個禮拜。

教會歷史中的神聖舞蹈，此處舞蹈的定義是：依節奏移動並有一表達模式。耶穌所講的阿拉美文，聖經中的rejoice（欣喜）和dance（歡舞）是同一個字，詩篇中出現21次。初期教會有由門徒圍繞耶穌的圓環舞「耶穌的讚美詩」。一至五世紀的基督徒之舞蹈由教會組織、全體參與，圍成圓圈、簡單自然，表達基督來臨、大家和進入永生的聖者、殉道者、天使相連的深深喜悅，沒有表演者。

中世紀後期（公元1100～1400年）是戲劇性及情緒性表現的時期，拋棄世俗墮落的、戲劇的產品，自創畫像，因此，有更多的合唱歌曲、如畫的遊行、甚至在教堂中詩班所在演出禮儀舞蹈以吸引公眾、每一世紀各發展出一些聖舞、修道院創立了宗教價值的舞蹈、墓園及納骨所的牆上有許多死亡之舞的描繪，還有狂喜之舞則是男女上千人從街上舞進舞出教堂直到精疲力竭，過度狂亂的異教成分使神聖宗教舞蹈難以為繼。

文藝復興時期（公元1400～1700年）據稱由但丁開始描述樂園中的天庭舞蹈。畫作呈現出天使圍成圓圈載歌載舞、衣縷飄飄。印刷術發明、西元1455年書本開始普遍，強調智能的重要。1517年的宗教改革去除了大部分的視覺藝術，僅留下圖畫、講道和音樂；除了葬禮之外，所有遊行都終止了。馬丁路德則支持小孩子自然真誠的跳躍、舞蹈。特里騰大公會議（1545～1563）羅馬天主教會反改革，又回到中世紀禮儀傳統。教會雖禁止宗教舞蹈，聖舞仍延續了一段時期。

後文藝復興時期（公元1700～1900年）不論羅馬天主教或新教皆禁止了宗教儀式中的聖舞。1747年在英國創立的Shakers（震教）發展出精緻的宗教舞蹈，與初期教會的團體舞似有相連。十九世紀圍成圓圈的舞蹈在黑人教會崇拜中很明顯。二十世紀英美對聖舞的興趣又再復甦。美國現代舞大師露絲‧聖‧丹尼斯（Ruth St. Denis）視聖舞為全人與創意的教育、神秘經驗與宗教轉化、締造和平的工具，編舞做為默想／冥想式默禱，其高徒瑪莎‧葛蘭姆（Martha Gra-Martha Graham）更影響了二十世紀舞蹈，包括禮儀舞蹈的發展。

1970年代美國的聖舞團體形成、禮儀舞蹈在1980年代相當活躍。筆者曾參與洛杉磯北郊沙漠中Valyermo本篤會院St. An-Valyermo本篤會院St. An-本篤會院St. An-St. Andrew’s Priory為期一週的「祈禱與舞蹈」工作坊，以彌撒經文或聖經故事為主題。靜默、讀經、祈禱、身體操練、到沙漠聆聽、體會，回來編舞、練舞，整個一週浸泡在默禱的氛圍中深受感動。這些年來個人在肢體祈禱的學習、反省與鍛鍊過程中，看到不同宗教、不同文化各有以不同的身體律動做為靈性修練的方式、以及對神聖舞蹈的重視與表達。偶爾也有國際團體來台演出。國際性的聖舞協會（Sacred Dance Guild) 不限宗教，兩年一次舉辦節慶。

過去基督徒一度以控制情緒、身體的慾望為靈修中重要的操練，教會領導者對可能勾起慾念的舞蹈亦有戒心。近數十年大家看到身心靈整合的必要，並將文化經驗引入靈修。取捨之間、見仁見智，就像對於「可不可以在教堂用吉他來伴奏聖歌」也會有爭執。關鍵在於：不光是表達者本身的感覺，要看整個行動是否以耶穌基督為中心、建立並強化團體。

En Jesús Me Esconderé (Video Oficial)

(Source: Sovereign Grace Music)

如何宣揚信仰 - How to Proclaim the Faith - Bishop Barron's Sunday Sermon

(Source: Bishop Robert Barron)

復活節第四主日 (甲年) - 4th Sunday of Easter (A)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

復活節第四主日 (甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Fourth Sunday of Easter (A)

(Source: Union of Catholic Asian News)

2023年4月9日

耶穌的一生 (電影) - The Life of Jesus | English | Official Full HD Movie

本片長達 2 小時 56 分

(Source: Jesus.net)

讓基督教變得奇怪 - Let Christianity Be Weird! - Bishop Barron's Sunday Sermon

(Source: Bishop Robert Barron)

復活節主日 (甲年) - Easter Sunday (A)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

復活節 (甲年) - Sunday Gospel Reflection with Fr. Bill Grimm - Easter Sunday (A)

(Source: Union of Catholic Asian News)

2023年3月18日

教宗方濟各 2023年四旬期文告四旬期的刻苦

教宗方濟各 2023年四旬期文告

四旬期的刻苦 - 同道偕行的歷程

親愛的弟兄姊妹們：

瑪竇、馬爾谷和路加三部福音都不約而同地敘述了耶穌顯聖容的故事。從福音的記載，我們看到耶穌因為門徒對祂不了解所產生的反應。事實上，在更早之前，主耶穌和西滿伯多祿之間，曾經發生嚴厲和強烈的爭執。伯多祿在宣示他承認耶穌是基督、是天主子之後，卻拒絕接受耶穌所作出祂受難和被釘死的宣告。於是，耶穌嚴厲地斥責他說：「撒殫，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事」（瑪十六23）。接著，「六天以後，耶穌帶著伯多祿、雅各伯和他的兄弟若望，單獨帶領他們上了一座高山。」（瑪十七1）

每年四旬期第二主日的福音，都會宣讀耶穌顯聖容。在禮儀年的這個期間，上主帶我們與祂去一個避靜的地方。即使每日要盡的責任讓我們不得不停留在平常所在的地方，以及往往是千篇一律、有時又令人厭煩的日常工作，而在四旬期，我們獲邀陪伴耶穌登上「一座高山」，以天主神聖子民的身分，體驗一種靈修的特別刻苦經驗。

四旬期的刻苦是一種承諾，這承諾因著天主的恩寵而能持續下去，以克服我們所缺乏的信德，以及對跟隨耶穌走向十字架所產生的心理抗拒。這正是必須如同伯多祿及其他門徒一樣，應該做的事。為加深我們對主耶穌的認識，為充分了解並接納祂救恩的奧祕──那是在愛的激發下，完全獻出自己而完成的──我們必須讓自己被祂帶領，脫離平庸和虛榮。我們必須起程，踏上登山的路途，需要努力、犧牲和專注。這些必要條件，在同道偕行的歷程上，也很重要，我們作為信友，必須致力投身其中。四旬期的刻苦與同道偕行的經驗，我們若反省這兩者之間的關係，必獲益匪淺。

耶穌挑選了三位門徒，上大博爾山作「退省」，要他們作為這獨一無二事件的證人。耶穌不想要這個恩寵的經驗是祂個人獨有的，而是要與其他人分享，就如我們整個人生的信仰，是一個要與人分享的經驗。跟隨耶穌，是大家一起跟隨祂的。在人生的歲月裡，我們身在旅途中的教會，也一起經歷禮儀年，與那些天主安排在四旬期，作為我們旅途的同伴們，一起同行。一如耶穌與門徒們同登大博爾山，同樣地，我們可以說，我們的四旬期之旅也是一趟「同道偕行」，因為我們在同一道路上一起前行，大家都是同一位師主的門徒。既然我們知道耶穌本身就是道路，因此，教會要更深入、更完全地進入救主基督的奧祕，唯有在禮儀上，以及在同道偕行歷程中，僅此而已。

於是，我們登上巔峰。福音敘述「耶穌在他們面前變了容貌，祂的面貌發光有如太陽，祂的衣服潔白如光」（瑪十七2）。這是「最高峰」，是此趟旅程的終點。當他們上到最高處，與耶穌一起站在高山上時，三位門徒得到這恩寵，目睹了上主的榮耀，看到祂放射出超性的燦爛光輝。那光不是來自外面，而是由祂自身發射出來的。這神性的美，比起門徒們為登上大博爾山要作的努力，無論有多大，都是無可比擬的。在走艱難的山路時，我們一定要專注觀看路徑；然而，展現在我們眼前的美景，令我們驚異，而它的壯麗就是給我們的一種回報。同樣地，同道偕行的過程，或許備極艱辛，有時令我們感到沮喪。然而，在最後等著我們的，一定會是美好奇妙的，能夠幫助我們更了解天主的旨意，以及我們的使命──為祂的國度服務。

隨著耶穌的顯現聖容，又因為梅瑟和厄里亞的顯現，門徒們在大博爾山上的體驗變得更加豐富，這兩位分別象徵法律和先知（參閱：瑪十七3）。基督的新穎，就是滿全舊約和天主所作的許諾：基督的新穎，與天主的歷史和祂子民的歷史，是不可分的，並且透露了其中更深的意義。同樣地，同道偕行的歷程也是扎根於教會傳統，並向新穎保持開放。「傳統」是尋求新路程的靈感泉源，也能使人避免陷於裹足不前、隨時花樣百出的誘惑。

四旬期的刻苦和同道偕行的歷程，都以轉變個人及教會為目標。在這兩種情況中，其變化都以耶穌的顯聖容為模式，也因著逾越奧蹟的恩寵而進行。今年，為了讓這轉變在我們身上成為事實，我願提出兩條要遵循的「路徑」，與耶穌一起登上高山，以達到目標：

第一條路徑，指的是當門徒們在大博爾山上，默觀轉變了聖容的耶穌時，天父給他們的訓令。雲彩中有個聲音說：「你們要聽從祂！」（瑪十七5）。因此，第一個指示很清楚：我們必須聽從耶穌。四旬期是一段恩寵的時期，使我們能聽祂對我們說話。祂如何對我們說話呢？首先，是祂透過教會禮儀所提供的天主聖言對我們說話。我們不應讓聖言落在耳後；如果我們無法常常參與彌撒，就要每天誦讀當天的讀經，亦可藉由網際網路閱讀。除了聖經以外，天主也透過我們的弟兄姊妹對我們說話，尤其是透過有需要的弟兄姊妹的面孔，以及在他們的遭遇中，對我們說話。我願意另加一點，在同道偕行的歷程中是相當重要的：聆聽基督，往往是藉著聆聽教會內弟兄姊妹時發生的。在某些層面上，這種互相聆聽，是首要目標，但無論如何，這是一個共議性的教會永遠不可或缺的方法和風格。

門徒們一聽到天父的聲音，就「俯伏在地，非常害怕。耶穌遂前來，撫摩他們說：『起來，不要害怕！』他們舉目一看，任誰都不見了，只有耶穌獨自一人」（瑪十七6~8）。這是今年四旬期的第二個指示：不要因為害怕面對現實及每天的辛苦、艱難和衝突，而利用特殊事件及富於感性的宗教經驗作為避難所。耶穌顯示給門徒的光，是祂光榮復活的預兆，而我們若「只追隨祂」，就必須往那方向前進。四旬期指向復活節：耶穌的「避靜」本身不是目的，而是為要預備我們，在信望愛中體驗祂的苦難與十字架，最後要抵達復活。在同道偕行的途徑上，也是如此，當天主賜予我們恩寵，讓我們獲得某種強烈的共融體驗時，我們也不應以為已抵達終點。到了那一時刻，上主也會一再對我們說：「起來，不要害怕！」讓我們下到平地，願我們體驗到的恩寵支持我們，好能在團體的日常生活中，成為「共議精神的工匠」。

親愛的弟兄姊妹們，在今年的四旬期，願聖神激勵並支持我們與耶穌一起上山，好使我們也能體驗到祂神聖的光輝，而能堅定信仰，在與耶穌──上主子民的光榮和萬民的真光──同行的道路上，堅毅不撓。

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿

2023年1月25日，聖保祿宗徒歸化日

（臺灣明愛會恭譯）

四旬期第四主日 (甲年) - 4th Sunday of Lent (A)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

四旬期第四主日 (甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Fourth Sunday of Lent (A)

(Source: Union of Catholic Asian News)

2023年3月3日

是回歸基礎的時候了 - Time to Get Back to Basics - Bishop Barron's Sunday Sermon

(Source: Bishop Robert Barron)

四旬期第一主日 (甲年) - 1st Sunday of Lent (A)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

四旬期第一主日 (甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - First Sunday of Lent (A)

(Source: Union of Catholic Asian News)

2023年1月29日

快樂的關鍵 - The Key to Happiness - Bishop Barron's Sunday Sermon

(Source: Bishop Robert Barron)

常年期第四主日 (甲年) - 4th Sunday in Ordinary Time (A)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

常年期第四主日 (甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Fourth Sunday of the Year (A)

(Source: Union of Catholic Asian News)

2023年1月1日

告別教宗本篤十六世 - Farewell to Pope Benedict

(Source: Bishop Robert Barron)

天主之母瑪利亞的莊嚴禮 - Solemnity of Mary, Mother of God

(Source: SOLT Liturgy Prep)

天主之母的另一層意義 - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Mary Mother of God

(Source: Union of Catholic Asian News)

2022年12月25日

Psalm 121 in HEBREW! בעברית // LIVE at the TOWER of DAVID, Jerusalem

(Source: Joshua Aaron)

Psalm 121 was performed LIVE at the Tower of David, Jerusalem.

編者的話：

新冠病毒影響全球達三年之久，願主祐全世界平安，也願主賜闔家有一個不一樣的聖誕節及嶄新的 2023年。

Notes from editor:

COVID-19 has been affecting the entire world for three years. May GOD bless the World, bless your family having a different Christmas Holiday and a brand new 2023 to come.

HEBREW! How Great is our God / Gadol Elohai by Joshua Aaron in Jerusalem...

(Source: Joshua Aaron)

Israeli / American singer Joshua Aaron shares the world's beloved worship song, "How Great is our God" in Hebrew.

Andrea Bocelli - What Child Is This - Live From The Kodak Theatre, USA /...

(Source: Andrea Bocell)

God Became a Baby - Bishop Barron's Sunday Sermon

(Source: Bishop Robert Barron)

2022年12月24日

Andrea Bocelli, Natalie Cole - The Christmas Song

(Source: Andrea Bocell)

Listen to Andrea Bocelli’s Christmas album here: http://lnk.to/Bocelli-MyChristmas

Andrea Bocelli, Céline Dion - The Prayer

(Source: Andrea Bocell)

The Prayer (Live At Central Park, New York / 2011)

耶穌聖誕節

(摘錄並編輯自潘家駿神父文章)

此時此刻，不論你的心境如何：是延續將臨期那因所盼望的耶穌的來臨正在實現而充滿喜樂，或是因深陷生活的重擔困苦而正懷著憂傷難過，我們的心都與瑪利亞、若瑟和牧羊人的心緊密聯繫在一起，一起慶祝這個偉大日子，因為在這個日子裡，天主賞賜給我們一項禮物，這禮物就是祂自己的兒子耶穌基督。就在今天祂降臨人間，居住在我們中間；這道成肉身的行動，按聖誕節天明彌撒中﹤若望福音﹥的話來說就是：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。……於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間。」然而天主如此這般行動的目的就是如《天主教教理》說的：「為了我們人類，並為了我們的得救而從天降下；這聖言成了血肉，乃是為拯救我們，使我們與天主和好。」聖言成為血肉，就是要將我們從暗黑的絕望中尋回，使我們的生命再度發出滿含希望的光澤。

然而，聖言怎麼可能成為肉身呢？英國神學家兼童話文學作家魯益斯（C. S .Lewis）就曾經驚嘆，原來最偉大的神蹟不是復活，而是聖言成了血肉，道成肉身。聖言成了血肉，寄居在我們中間的偉大日子正召喚我們以平安、以喜樂來歡迎及慶祝耶穌的降生。因此，如果你是懷著喜樂之情在等待主耶穌的降生，那麼此刻你一定是以雙倍的喜樂心情在迎接主耶穌。

我們周遭仍有許多人，甚至可能包括我們自己，正被生活的困頓傾壓得就是無法喜樂，精神被折磨得就是無法平安。因此，你可能會懷疑一個充滿平安喜樂的聖誕節究竟與你何干？那麼你不妨再次打開路加福音，讓心靈隨著福音的敘述，並把你的目光聚焦在馬槽裡的嬰孩耶穌，以及圍繞著這小嬰孩的其他人物，那麼你便會開始領略到細針密縫的緊密關係，因為有一個嬰孩正是為這個破碎的世界誕生了。無怪乎在讀經一中，依撒意亞先知會如此雀躍鼓舞地宣告說：「請看！上主對全世界宣布：你們要向熙雍女子說：請看！你的救主來了！」先知之所以這樣歡喜踴躍，正因為一切所有處在「漆黑之地」的人們，就要因著一道皓光的照耀，而獲得拯救。現在就讓這道必將戰勝任何黑暗的真光來指引我們，好讓我們即使正身處生命困頓所帶來的黑暗中，依舊可以尋到並來到耶穌降生的馬槽，一起探入聖誕節奧秘的究竟，並且領受這奧秘所為我們帶來的恩寵與光照。

當我們聆聽這篇福音時，一定會被一件事情所吸引，那就是在福音中出現的每一個人物，當聽在我們的耳朵裡，映現在我們的心靈中時，我們總是可以感受到深沉的平安與喜樂。為什麼？這些人物都是生活無虞嗎？他們的生活裡真的沒有痛苦和與不安嗎？不！事實上，透過聖路加福音的敘述，我們在馬槽裡相遇的所有這些人物，每一個人都有他們各自的困難、煩惱和痛苦，而這第一個聖誕夜也不是我們所已經習慣了的，充滿平安和喜樂的平安夜。

當時若瑟和已經懷了身孕且隨時準備待產的妻子瑪利亞，他們必須走行程大約九十英哩的艱辛路程，從加里肋亞到白冷去登記戶口。因為當時的羅馬皇帝奧古斯都頒布了一道諭令，規定所有屬羅馬帝國臣下的百姓都得回自己本鄉登記戶口。這是在羅馬帝國時代，每十四年就得作一次的大事，其目地就是為了便於科徵重稅。這一對貧賤夫妻克服了旅途中種種的不便，風塵僕僕地抵達了白冷城，但卻找不到安身之處，因為喧鬧滾滾的回鄉人潮早已經擠滿了白冷城。被拒絕的若瑟只好帶著待產的妻子暫時安身在馬槽裡。耶穌就在這十分困苦的情況下，在一群微小和受壓迫的人物中間降生成人。而耶穌就是用了這樣的方式，向我們顯明了天主對我們的愛情。

這麼重要的好消息當然要最先向最重要的人物或是有權勢的人宣報，然而天主卻是召叫了當時代最受人瞧不起的牧羊人。他們之所以被選上，正是因為他們一無所有。

耶穌的誕生向我們指出一條生命之道，這條生命的道路不在於得道升高，卻在於俯就卑微，其目的就是為了要讓我們從這道路中獲得尊貴豐富的生命，這與我們世俗所習以為常的價值觀相互抵觸，然而耶穌自己卻是毫不懷疑地選擇這一條道路。在祂結束曠野四十天的禁食之後，召喚第一批跟隨祂的門徒時，祂就已經在「山中聖訓」裡，堅定不移地為跟隨祂的人開示了這條逆向而往的生命之道；耶穌這樣教導說：

「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。

哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。

溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。

飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。

憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。

心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。

締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。

為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」

是的，耶穌不只以言以行為跟隨祂的人指出這條獲得更豐富生命的道路，讓我們得以在真光的引導下，與「聖言」、與「道」同行。與道同行並不意味著可以得到世人所追求的福氣，也不意味著生活就可以一帆風順，當然更不意味著你的信心就能逼使天主應允你的祈禱。事實上，與道同行，是意味著要讓基督真光引導我們，並讓道陪伴我們經歷人生的酸甜與苦辣！

最後，在這個充滿平安與真光的節日裡，祈求基督點燃及點亮我們的生命：

讓喜樂的燭光，在悲傷中搖曳、

讓盼望的燭光，在沮喪中照亮、

讓勇敢的燭光，在恐懼中發光、

讓平安的燭光，在狂飆中和諧、

讓恩寵的燭光，在重担中輕盈、

讓仁愛的燭光，在困苦中跳躍。

願從歲首到年終，基督之光常在。

主的誕生 - The Nativity of the Lord

(Source: SOLT Liturgy Prep)

聖誕日 (甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Christmas Day

(Source: Union of Catholic Asian News)

2022年12月18日

我的靈魂會等待 - Mi Alma Esperará

(Source: SovereignGraceMusic)

Sovereign Grace Music 是 Sovereign Grace Churches 的延伸，旨在為當地教會製作頌揚基督的歌曲和培訓。

Sovereign Grace Music, an extension of Sovereign Grace Churches, exists to produce Christ-exalting songs and training for the Church from our local churches.

將臨期第四主日

(摘錄並編輯自潘家駿神父文章)

過了這個主日之後，再幾天就是聖誕節了。在這一段「將臨期」間，你可能是懷著歡欣喜樂的心情，在期待及準備聖誕節的來臨，但也可能在你生活的日子裡正滿懷憂傷與痛苦，被生活裡的許多重擔折磨著，並不因為聖誕節的到來而絲毫減輕日子裡的負擔。然而，不論你是處在喜樂或憂苦中，可以肯定的一件事是，耶穌的來臨是為我們每一個人而來的。

天主子耶穌降生成人，為的是能完全地與我們一起喜樂、一起受苦、一起死亡，祂認識我們比我們對自己的認識更多，祂愛護我們比我們對自己的愛護更深，當我們在彌撒中領聖體、聖血的時候，我們更是能夠體驗到耶穌祂那捨己的愛，就如食物和飲料如何與我們的身體緊密結合，滋養我們的肉身生命，耶穌也要這樣與我們的生命合而為一，把我們帶入永恆生命中。

主耶穌對待我們的愛情方式不是要求我們改變我們的生命景況，以達到更高的層次為能夠接近祂，相反地，祂的方式是屈尊就卑，以人的形態來接近我們，甚至成為生命之糧，讓我們藉著吃喝而能與祂結合為一。於是乎，人的形體乃成了天主的居所和殿堂；且不只如此，祂甚且承擔了我們的命運，並滿懷著愛來陪伴我們。在天主如此慈悲與愛的光照下，我們才得以真正了解「厄瑪奴耳」的大奧秘。

在迎接主耶穌來臨前的這最後一個主日，教會在彌撒的讀經一中，特別安排天主藉依撒意亞先知的口所發出的預言，來向我們展示祂如何為這偉大的奧秘作出了許諾，並藉此提醒我們聖誕節的真義。這永不失落的諾言是這樣許下的：「上主要親自賜給你們一個記號：請看，有一位貞女要懷孕生子，並給祂起名叫『厄瑪奴耳』，意思是說：天主與我們同在。」而今天的《瑪竇福音》則是透過聖母瑪利亞的聖神受孕，以及上主的天使在若瑟夢中的啟示，而宣告了這在舊約中的許諾將在耶穌基督身上的實現：「『她要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因為祂要把祂的民族，從罪惡中拯救出來。』這一切事的發生，是要應驗上主藉著先知所說的話：『請看，一位貞女將懷孕生子，人要稱呼祂的名字為厄瑪奴耳』，意思就是：天主與我們同在。」

然而，這在耶穌身上所實現的「厄瑪奴耳」－「天主與我們同在」究竟是甚麼意思呢？讓我們驚訝費解的事是，根據《瑪竇福音》的記載，這在耶穌身上所實現的「天主與我們同在」，其所引起的第一個後果不是平安與喜樂，卻是招致黑落德王對嬰孩耶穌的追殺，甚至為了寧願錯殺一百也不願放過一個而濫殺無辜，致使耶穌的父母得帶著祂流離失所、逃亡埃及（瑪二 13-16）。至此，我們終於明白，原來天主所許諾的「天主與我們同在」並不等於天下太平，也不保證生命無風無浪，反而是讓世界的罪惡顯露出來，甚至置人於艱苦的生活或磨難的生命景況當中。而在《瑪竇福音》中，當再度提起「厄瑪奴耳」時，已經是在福音的結尾處，也就是當耶穌升天前差遣門徒去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守祂所吩咐的一切，並許諾天天與他們同在之時（參：瑪廿八 18-20）。故此，我們終將明白，若要真實經驗到、而非只是在教理中學習到那經由耶穌的誕生所實現的「厄瑪奴耳」－「天主與我們同在」，就要參與耶穌所賦予的使命，並遵行祂的教訓來生活；換句話說，就是背起自己的十字架，跟隨耶穌。

從今天的這段有關耶穌受孕成形的福音中，我們看到這新生命的特質是：第一、耶穌是我們新生命、永恆生命的原型。然而耶穌的生命具備那些內涵呢？我們可以從耶穌的名字來看耶穌的生命內涵，從上主天使在若瑟夢境中顯現時將誕生的嬰孩的名字特意宣告出來，這被宣告出來的名字是「耶穌」，人們要稱呼祂為「厄瑪奴耳」。前一個名字的意思是拯救，意味著耶穌要拯救我們罪人脫離罪惡的桎梏與權勢；而後一個名字則表示耶穌要恢復上主與我們的同在。因此，耶穌作為我們新生命的原型，正是預示了我們所將擁有的新生命內涵就是脫離罪惡，並與天主同在。

這新生命的第二項特質是，它並非靠我們的意志或權勢而來，卻是從天主來的，這就如福音中所說的，耶穌是因聖神受孕。若我們真是隨從聖神而生，那麼或許外表不會立時改變，但我們內在的生命立刻會翻轉。

這新生命的第三項特質是，它是由人來孕育的。如果新生命不需要由人來孕育，那麼耶穌也就不需要從一個細胞去慢慢成形、長大，耶穌選擇完全與人一樣的受孕、成長，但也正因為如此，祂可以完全體恤我們軟弱無能的生命。故此，聖誕本身並不是一個神蹟，而是一個平凡的故事所帶來的非凡經驗，這非凡經驗需要我們人在細細瑣瑣的日常生活中以信德與順服來領受，就如同聖母瑪利亞一樣。唯有靠著對天主的信德與順服，我們才能像瑪利亞一樣，孕育出那在基督內的新生命。

需要信德與順服的事，從來都不是一件容易、甚且是艱鉅困難的事，所以在福音中，我們看見若瑟為孕育這新的生命，經歷的掙扎與不安。這位瑪利亞的未婚夫若瑟對於未婚妻懷孕的事，極其焦慮，猶疑著該如何處置。而若瑟就如福音中所說的是一位「義人」，他的義德不只是因為他遵守了一切外在的法律規範，更是指他內在的真正義德。這位義人因著義德，想出了自認為兩全其美的方式，但這方法需要他捨棄生命裡的摯愛，並作出絕大的犧牲，換句話說，就是放棄一切並離開瑪利亞：「她的丈夫若瑟，因為是義人，不願公開羞辱她，有意暗暗地休退她。」

福音中透露出在孕育耶穌成形乃至誕生前的這些日子裡，這位聖家之長經歷了巨大痛苦與惶惶不安的考驗。然而上主介入了若瑟的生命當中，一如祂介入亞巴郎的生命中一樣，「上主的天使在夢中顯現給他說：『達味的後代若瑟，不要怕娶瑪利亞作你的妻子，因為她是由於聖神而懷孕的。』」這啟示阻止了若瑟自以為是的解決方式，更給他打開一條與瑪利亞可以持續相愛，相守幸福的婚姻道路。尤其重要的是，天主邀請他成為聖家之長，承擔起保護聖家，與聖母瑪利亞一起孕育耶穌，教導耶穌，幫助耶穌成長的神聖救恩使命。同時天主也要透過若瑟所經驗到的「厄瑪奴耳」，來啟發我們甚麼是「天主與我們同在」，使我們也能以他為榜樣，孕育那在基督內的新生命。

聖誕節就要到了，讓我們打開心門，迎接這個平凡但會為我們的生命帶來非凡經驗的福音信息，並感謝天主總是在我們的生活中，而特別是艱難的生活中，向我們走出祂的第一步！天主的第一步有時候乍看起來，可能會令我們惶惶終日、困惑不安，就如同若瑟所經驗過的生命歷程一樣，但是只要我們懷著對天主的信心與順服，那麼天主的第一步行動便會帶領我們的生命孕育耶穌，讓一切的艱難與痛苦成為滋長我們在基督內的新生命，並在這孕育與滋長的過程中親身經驗「厄瑪奴耳」，且活出「天主與我們同在」。

將臨期第四主日 (甲年) - 4th Sunday of Advent (A)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

將臨期第四主日 (甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Fourth Sunday of Advent Year A

(Source: Union of Catholic Asian News)

2022年12月11日

把你的目光 - Pon Tu Mirada

(Source: SovereignGraceMusic)

Sovereign Grace Music 是 Sovereign Grace Churches 的延伸，旨在為當地教會製作頌揚基督的歌曲和培訓。

Sovereign Grace Music, an extension of Sovereign Grace Churches, exists to produce Christ-exalting songs and training for the Church from our local churches.

將臨期第三主日

(摘錄並整理自潘家駿神父文章)

將臨期第三主日的禮儀，透過讀經和祈禱經文綜合了將臨期的所有主題，這些主題包括了 1. 我們對主的日子的期待。2. 對默西亞時代來臨的等待。 3. 對聖誕節的期待。因此，將臨期雖然是一段我們在精神上努力奮發，並從內心真誠悔改，以準備上主來臨的時期，但是教會今天卻是邀請我們以另一種心情，也就是以喜樂的心情，來標記出那從舊約以來，人們引頸企盼的天主許諾就要實現了，這許諾與我們每一個人的生命息息相關、密切相連。所以，將臨期第三主日的「進堂詠」就開宗明義地為我們點出了慶祝的主題以及所該懷有心情：「你們應在主內常常歡樂，因為主已臨近了。」

在第一篇讀經索福尼亞先知書中，天主透過先知的口，堅定地邀請我們要喜樂；這篇讀經的一開始便開門見山地說到：「熙雍女子，你應歡樂！以色列，你應歡呼！耶路撒冷女子，你應全心高興喜樂！」這項宣告就如同充滿天喜的樂音般，撥動我們心弦，讓我們想起並渴望跟著哼唱起聖母瑪利亞的「謝主曲」。是的，聖母瑪利亞就是先知口中的那位「熙雍女子」，而她受天主邀請要歡欣喜樂。然而為什麼歡欣喜樂呢？因為救援已經到來了，天主的諾言就要實踐了，救世主就要來臨了。

是的，救世主來臨就是要給我們帶來圓滿無缺的喜樂。耶穌的喜樂能滲入我們的靈魂，將我們提升到平安與幸福的永恆境界。對這永恆的喜樂，聖保祿宗徒竟然能夠從正身陷牢獄的困難處境中，對斐理伯人發出要在上主內歡欣喜樂的邀請，他如此雀躍地說：「你們要在主內常常喜樂，我再說一次：你們應當喜樂！」保祿宗徒邀請斐理伯人，也同樣邀請我們去擁有這由天主而來，不被世界的任何處境所奪去的的喜樂，換句話說，就是擁有耶穌基督。

洗者若翰要求每個人要善待他人，要視他人為人。那些不懂得分享的人，「擁有」將成為他的累贅；漠視他人的人，將失去自己的人性；而看不到別人尊嚴的人，也將看不到基督。

關於耶穌的到來，洗者若翰這樣說：「我只是用水洗你們，但是，有一位能力比我大的要來，……他要用聖神與火洗你們。祂手中拿著簸箕，要揚淨麥場，把麥子收在倉庫裏，把糠秕丟在不滅的火裡焚燒。」是的，基督的來臨，要像火一般的來臨。祂要驗出我們的生命，是否真實的等待他。基督的到來，就要顯示出誰真正活出了永恆的生命。

耶穌的來臨本身就是無上喜樂，這種喜樂驅使索福尼亞先知渴望與貧苦的人、心靈破碎的人、失去自由的人，與身陷牢獄中的人分享他那從天主領受的恩寵。在福音中，洗者若翰以他的生活和行動教導了我們一位福音分享者該有的態度，這態度就是：「我只是用水洗你們，但是，有一位能力比我大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配。」換句話說，就是要懷著謙遜的精神承認自己並不是福音、喜訊的實現者，也不是醫治者和釋放者，更不是生命的賜與者，而是有罪的，破碎的，容易受創傷的人。我們之所以可以喜樂，那是因為我們從耶穌那裡經驗到了罪的寬恕；在耶穌那裡，我們的破碎被復合了，我們的創傷被醫治了，我們的死亡被克服了。而我們只是奉天主的召叫，把自己非常有限、非常有條件的愛，成為天主無限、無條件的愛的通道。

Wait for the Desert to Bloom - Bishop Barron's Sunday Sermons

(Source: Bishop Robert Barron)

將臨期第三主日 (甲年) - 3rd Sunday of Advent (A)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

將臨期第三主日 (甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Third Sunday of Advent Year A

(Source: Union of Catholic Asian News)

在耶穌裡我會隱藏 - En Jesús Me Esconderé

(Source: SovereignGraceMusic)

Sovereign Grace Music 是 Sovereign Grace Churches 的延伸，旨在為當地教會製作頌揚基督的歌曲和培訓。

Sovereign Grace Music, an extension of Sovereign Grace Churches, exists to produce Christ-exalting songs and training for the Church from our local churches.

將臨期第二主日

(摘錄並整理自潘家駿神父文章)

將臨期禮儀的福音及舊約讀經，常圍繞著一個主題打轉。將臨期第二主日的主題是「悔改」。梵二禮儀革新恢復了將臨期的原始意義和目的，既強調悔改及皈依的意義，同時也強調這是一段對基督來臨期待的時期。

我們一方面準備慶祝基督的第一次來臨，也就是祂的道成肉身—聖言降生成人；另一方面，我們也期待祂第二次在光榮中的來臨。為幫助我們能懷著盼望等待，並使這期待在我們的生命中實現，每年的將臨期第二主日，透過教會的禮儀，我們總會與洗者若翰相遇，與若翰一起詠唱著他那發瞶振聾、響徹古今的千古絕唱：「你們要預備上主的道，修直祂的路！」

依撒意亞先知說，要從葉瑟的樹幹，也就是達味家族，「生出一個嫩枝……上主的神，智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和敬畏上主的神將住在他內。」先知所說的這一位就是耶穌，祂的來到，將使世界充滿聖神的恩寵。依撒意亞先知的預言藉耶穌的誕生成為事實，而先知若翰是耶穌的前驅。

依撒意亞曾經預言過若翰的到來和使命：「在曠野裡有呼喊者的聲音：你們該預備上主的道路，修直祂的途徑。」洗者若翰在凱撒提庇留執政第十五年，來到約旦河畔宣講悔改的洗禮。若翰從曠野中呼喊說：「預備主的道，修直他的路；一切深谷要填滿；一切山丘要鏟平；彎曲的路徑要修直；高低不平的，要削成平坦大道。凡有血肉的人，將見到天主的救援！」

若翰不只以言，而且以行動來預備上主的道路；他不僅宣講悔改的洗禮，他更以簡樸和悔改的生活為他的宣講作出了見證。悔改不僅指的是單一事件的悔過，更是指整個生命態度的轉變，整個生活由別的方向一百八十度完完全全轉向天主，並且走向天主。我們的自私、驕傲、忿怒、色慾、忌妒、吝嗇等私慾偏情就如同一座座高山一般，把我們與天主的關係千山遠隔；而我們的仇恨、不正義、自我中心、以及冷漠就如同窪地坑谷，讓我們無法自由地走向他人，向人敞開我們的心胸。洗者若翰以他的宣講和生活呼籲我們修直及預備這條通往天主和他人的道路，這更是一條通往天主救恩的道路。天主要在這悔改的道路中親自來治癒我們生命中的破碎，來安慰我們生活中的挫折。

世界上不斷挹注金錢和資源，發明更好互通信息的方法。然而世界的問題並不在於信息溝通速度的快慢，卻是在於人與人之間心靈距離的長短。人心的障礙讓民族與民族、國與國、人與人之間紛爭時起，阻礙了彼此的連繫。不論在臺灣，或近在眼前的家園，甚至我們當中許多人的生命景況也都充滿了障礙，阻礙了我們去迎接救主基督的來臨。因此，作為基督門徒的我們，如果要向人宣告並見證救主的來臨，那麼我們就必須接受若翰苦口婆心的勸勉，除去那阻礙我們走向基督並走向他人的心中塊壘。

洗者若翰 (甲年) - Go Meet John the Baptist - Bishop Barron's Sunday Sermon

(Source: Bishop Robert Barron)

將臨期第二主日 (甲年) - 2nd Sunday of Advent (A)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

將臨期第二主日 (甲年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Second Sunday of Advent Year A

(Source: Union of Catholic Asian News)

2022年11月27日

編者的話

本周起進入將臨期，為了等待並期盼基督降臨，今天張貼的文章較多，各文章標題如下：

1. Sobre Todo Es Rey - Above all He is King

2. O Come, Emmanuel

3. 以馬內利懇求降臨 - Enya - O Come, O Come, Emmanuel (Lyric Video)

4. 將臨圈的由來 - The History of Advent Wreath

5. 將臨期第一主日 - 你可以做的幾件事 - 1st Sunday of Advent (A) - Things you can do

6. 降臨挑戰 - An Advent Challenge - Barron 主教講道

7. 將臨期第一主日 - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - First Sunday of Advent Year A

前三篇是影片，很動人的弦律；後面四篇則與將臨期有關，希望您會喜歡

願主的平安與您同在

Sobre Todo Es Rey - Above all He is King

(Source: SovereignGraceMusic)

Sovereign Grace Music 是 Sovereign Grace Churches 的延伸，旨在為當地教會製作頌揚基督的歌曲和培訓。

Sovereign Grace Music, an extension of Sovereign Grace Churches, exists to produce Christ-exalting songs and training for the Church from our local churches

O Come, Emmanuel

(Source: Simon Khorolskiy)

以馬內利懇求降臨 - Enya - O Come, O Come, Emmanuel (Lyric Video)

(Source: Enya - O Come, O Come, Emmanuel (Lyric Video)

以馬內利懇求降臨是基督教拉丁文將臨期聖詩Veni, veni, Emmanuel的翻譯。歌詞來自《以賽亞書》第7章第14節參，預告上帝會給以色列民一個兆頭，名為以馬內利（就是「上帝與我們同在」的意思）

將臨圈的由來 - The History of Advent Wreath

[以下內容編輯自網頁 Source: https://en.wikipedia.org/wiki/Advent_wreath]

降臨節花圈的概念起源於 16 世紀的德國路德教徒。然而，直到三個世紀後，現代的降臨節花圈才形成。

Johann Hinrich Wichern（1808 ~ 1881）是德國新教牧師，也是在窮人中工作的城市宣教先驅，是 19 世紀現代降臨節花圈的發明者。在基督降臨節期間，由 Wichern 在漢堡創立的 Rauhes Haus 教會學校的孩子們每天都會詢問聖誕節是否已經到來。1839 年，他用 20 支紅色小蠟燭和 4 支白色大蠟燭製作了一個大木環（由舊車輪製成）。在降臨節期間，每個工作日和星期六都會依序點燃一根小蠟燭，星期天會點燃一支白色的大蠟燭。這種習俗在德國的新教教堂中流行起來，並演變成今天帶有四、五支蠟燭的較小花圈。德國的羅馬天主教徒在 20 年代開始採用這一習俗，並在 1930 年代傳播到北美。

將臨期花圈呈圓形，代表上帝無限的愛，通常由常青樹葉製成，“代表耶穌基督帶來永生的盼望”。降臨節花圈內的蠟燭通常代表降臨節的四個星期以及 “上帝的光通過耶穌基督的誕生進入世界”。蠟燭具體像徵著希望（第一周）、和平的基督教概念（第二週）、歡樂（第三週）和愛（第四周）。許多降臨節花圈的中央還有一根白色蠟燭，象徵著聖誕節的到來，有時也被稱為“基督蠟燭”。它在平安夜或聖誕節點亮，基督蠟燭是白色的，因為這是西方教會傳統的節日顏色。

另一種解釋，第一支蠟燭是彌賽亞或預言蠟燭（代表預言耶穌降臨的先知），第二支是伯利恆蠟燭（代表約瑟夫和瑪麗的旅程），第三支代表牧羊人和他們的歡樂，第四個是天使的蠟燭，代表和平。

在許多天主教和新教教堂中，四根周圍的基督降臨節蠟燭最受歡迎的顏色是紫羅蘭色（或藍色）和玫瑰色，與基督降臨節禮儀祭衣的顏色相對應。對於西方基督教會的教派而言，紫羅蘭色是將臨期四個星期日中三個星期日的歷史禮儀顏色，因為它是懺悔季節的傳統顏色。藍色在歷史上也曾經被使用過，因為它代表希望，反映了圍繞耶穌第一次降臨和耶穌第二次降臨的降臨主題。玫瑰色是基督降臨節第三主日的禮儀顏色，代表著喜悅，通常與其他三種顏色不同。

J.H. Wichern 的原始將臨圈設計 - Original J.H. Wichern Advent Wreath

The concept of the Advent wreath originated among German Lutherans in the 16th century. However, it was not until three centuries later that the modern Advent wreath took shape.

Johann Hinrich Wichern (1808–1881), a Protestant pastor in Germany and a pioneer in urban mission worked among the poor, was the inventor of the modern Advent wreath in the 19th century. During Advent, children at the mission school Rauhes Haus, founded by Wichern in Hamburg, would ask daily if Christmas had arrived. In 1839, he built a large wooden ring (made out of an old cartwheel) with 20 small red and 4 large white candles. A small candle was lit successively every weekday and Saturday during Advent. On Sundays, a large white candle was lit. The custom gained ground among Protestant churches in Germany and evolved into the smaller wreath with four or five candles known today. Roman Catholics in Germany began to adopt the custom in the 1920s, and in the 1930s it spread to North America.

Advent wreaths are circular, representing God's infinite love, and are usually made of evergreen leaves, which "represent the hope of eternal life brought by Jesus Christ". Within the Advent wreath are candles that generally represent the four weeks of the Advent season as well as "the light of God coming into the world through the birth of Jesus Christ" The candles specifically symbolize the Christian concepts of hope (week one), peace (week two), joy (week three) and love (week four). Many Advent wreaths also have a white candle in the centre to symbolize the arrival of Christmastide, sometimes known as the "Christ candle." It is lit on Christmas Eve or Christmas Day. The Christ candle is coloured white because this is the traditional festal colour in the Western Church.

Another interpretation states that the first candle is the Messiah or Prophecy candle (representing the prophets who predicted the coming of Jesus), the second is the Bethlehem candle (representing the journey of Joseph and Mary), the third represents the shepherds and their joy, and the fourth is the Angel's candle, representing peace.

In many Catholic and Protestant churches, the most popular colours for the four surrounding Advent candles are violet (or blue) and rose, corresponding with the colors of the liturgical vestments for the Sundays of Advent. For denominations of the Western Christian Church, violet is the historic liturgical color for three of the four Sundays of Advent as it is the traditional color of penitential seasons; blue has been historically used too, as it represents hopefulness, reflective of the theme of Advent surrounding the First Coming of Jesus and Second Coming of Jesus. Rose is the liturgical color for the Third Sunday of Advent representing joy, is often a different color from the other three.