（五）復活節的爭論
在這時期使敎會最困惑的事是復活節日的爭論，這個問題是復活節該在那一日擧行。
亞洲的信友遵守猶太人的月份，即在尼散的第十四天。對這些人來說，復活節可能是在星期二，或星期四或星期五，他們爲證實此習慣是根據使徒時代的傳統。但在西方有不同的看法：基督是在星期日復活的，所以復活節的慶祝應該是星期日。是根聖伯多祿、聖保祿的傳統。東方的斯明納主敎波俐加布到羅馬爲東方人衞護其立場。他與亞尼塞多敎宗（157─168年）有很長的交談，但沒有解決問題。亞洲人在羅馬慶他們的復活節，使得羅馬人不滿。味多敎宗於191年召開第一次亞洲會議，會中宣佈隨從亞洲人的看法，敎宗以處罰來恐嚇反對的人。
當時在法國的依肋納主敎怕敎會內分裂，便出面干涉，爲亞洲主敎向敎宗說情。經過一次開會的通過，大多數隨從羅馬的作法；亞洲雖然有少數人反抗，但無濟於事。亞洲敎會終於在四世紀接受了羅馬的復活日期，於是結束了此一爭論。
（六）喜波利多的著作
喜波利多，生於亞歷山大城，是一位主教。他的文化背景以希臘爲主，是位聖經學者和神學家。他與兩位敎宗（塞佛利諾和卡利斯多）辯論過。當卡利斯多爲敎宗時，他與敎宗發生衝突（222年），成爲歷史中第一位僞敎宗。
拋開與敎宗分裂的問題不談，喜波利多的著作對初期敎會很有貢獻。他主要的傑作是「宗徒傳統」（215年），其希臘原版本已找不到了。但現今學者有的是哥弟克、阿拉伯文、厄弟約培以及拉丁譯文。在一個祝聖主敎的機會中，「宗徒傳統」提到一種聖祭禮儀經文，即我們今日使用的感恩經第二式。
祝聖經文後，新的主敎與參禮者行平安禮，然後執事獻上禮品，新的主敎在禮品上覆手，唸一篇經文（感恩經）說：「願主與你們同在……」
「祂被出賣而受痛苦，但卻摧毀了死亡，解除了魔鬼的鎖鏈，下降陰府，在光榮中宣示復活。祂拿起麵餅向祢感謝說：你們拿去吃，這是我的身體。同樣又拿起杯：這是我的血，爲你們而傾流。你們這樣做，是爲紀念我。」
的確，這份文獻提供了我們寶貴的資料。
（七）禮儀語言
新約皆以希臘文寫成，所以當人們在禮儀集會時也使用希臘文。在羅馬的初期，使徒也使用希臘文。所以在初期敎會希臘文佔重要的地位。
拉丁文在當時被認爲是卑賤的，但羅馬有不少平民說拉丁語。加利斯多敎宗（217─222年）來自貧窮家庭，在他即位時代，他認爲在敎友中有學者和貴族，他們說希臘文，但一般人民不懂；因此他規定至少在羅馬，拉丁文該是禮儀語文。
把拉丁文變成禮儀語言後，當時很亂，因爲希臘話的敎友强烈地反對，喜波利多就是其中一位。這要等到一百五十年後，即到了四世紀末葉才使禮儀拉丁化。在七世紀時，羅馬說希臘話的敎友仍然不少，禮儀便使用雙重語，一是拉丁文，另一則是希臘文，互相對照。
（八）其他的改變
1. 祭衣：在這時期沒有特別的祭衣，只有主祭者會穿較好的衣服。
2. 地點：這要依環境而定。當彌撒與晚餐一齊擧行時，神父自然與其他人坐在桌旁，猶如耶穌在最後晚時一樣。
3. 領聖體：這是由敎友奉獻的餅和酒，是一般的酒，人們站著領聖體，他們手領聖體和聖血，如果願意的話，也可把聖體帶走給那沒在場的人；人們也保留一些聖體爲次日用。
從這段時期我們看到兩大爭執：復活節日期的爭執和偽敎宗的出現。但這並沒有使敎會分裂。前者經過聖依肋納的調停，結果採納兩種日期，因爲並不影響信仰的合一。這兩種使用的習慣尙保留在敎會內。其次，加利斯多的拉丁文使用的問題。喜波利多反對敎宗的作法，他認爲廢除希臘文等於在信仰和倫理上鬆弛了。
這分裂只是暫時的，十年後，喜波利多和新敎宗彭弟央均被放逐到撤丁尼島。彭弟央要喜波利多放棄僞敎宗之名，他也答應了，兩人終於和好。喜氏於235年爲主殉道。
拉丁文和希臘文的共用在歷史過程中存在，到了四世紀時，拉丁文在禮儀中居優勢，只因爲會說希臘文的人較少了。總之，這是彌撒禮儀的一大改變。
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