從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 - Part 9

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（九）禮儀名詞的變更

這時有兩個禮儀名詞的改變。首先是「感恩經」（Canon），即今日我們稱的Eucharistic Prayer。「Canon」解釋爲「正典」，是主祭要唸的經文。其次是「彌撒」一字。在敎會初期，基督徒稱爲「分餅」，或「聖餐」；但自額我略一世之後，改用「彌撒」一詞，指的「派遣」之意。

（十）羅馬禮儀的影響

羅馬禮儀本是地方性而限於羅馬地區使用。到了五、六、七世紀它也沒有超過意大利北部，或者南部加西諾山範圍，然而它的禮儀的確有它的昅引力。禮儀專家卡布羅（Dom Cabrol）說：「這地方的禮儀比其他地方更顯著。羅馬的致命者和其他聖人，風俗習慣均極佔優勢」。

三世紀時，凱撒利亞的菲米連（Firmilian of Cesaria）從東方來到羅馬時，報導說：「不僅是在復活節，更在其他方面，羅馬有它自己的習慣傳統，與耶路撒冷大不相同，雖然人民生活的風俗習慣不相同，但並不妨礙敎會內的和諧與合一」。

五世紀時，一位來自高盧的經師，把在羅馬所見到的錄下來。他很佩服羅馬的禮儀，希他的敎會能效法羅馬的方式。

在起初，羅馬禮儀是受到限制的，到了這一時代的末葉，却傳到西歐其他各地。它之所以影響其他地方，不僅因它是敎宗所規定，更因它有其特色：

1. 一個固定的經文：羅馬感恩經。

2. 一個固定的語言：拉丁文。

3. 一個適宜的歌詠：額我略歌詠。

4. 一個確實的禮儀。

的確羅馬儀具有領導的地位，因爲它是一個很健全而美的禮儀。在歷史的過程中，其他西方的禮儀覺得需要從它那裏吸收優點，這也配合着「羅馬爲世界之冠」的意思。