從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 - Part 5

[以下內容節錄並整理自  從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 ]

第三章：教難期間的彌撒

在這段時間（64至311年），敎會如耶穌基督所說「芥子的比喩」，過著一種地下的生活，但是它卻充滿活力。它正在發芽中，及至四、五世紀時是禮儀的黃金時代。茲介紹初期禮儀發展的幾本重要書籍：

（一）十二宗徒的訓話（DITACHE）

這是一本包括要理和祈禱的手册，於1873年在君士坦丁堡爲人所發現。它是巴勒斯坦和敍利亞敎士所用的手册。許多學者認爲它源自100至150年左右，也有人認爲它是使徒時代的產物。除了闡述敎友的各項倫理義之外，對高深的倫理原則和靈修生活，也有詳細的說明。也供給有關受洗、守齋、祈禱和聖體聖事的珍貴材料。

有關彌撒，它描述說：

「舉行謝恩禮應遵守禮節如下：先奉獻聖爵，唸「我等之大父，祢曾以逹味聖王之後裔耶穌，顯示給我們。我們爲此感謝祢，光榮祢，至於萬世」。「然後分開麵餅，擧起奉獻……謝恩後有合一的禱詞」。

在十四章又提到主日的祭典：「每逢上主的聖日，召集開會，分裂祭餅，擧行感恩禮」。這些話都暗示彌撒禮儀的過程。

（二）格來孟致格林多人書

格林孟敎宗約在公元95至98年間寫了致格林多人書，雖然他沒有深刻地談到彌撒禮儀，但卻賦予彌撒禮儀一個基本的條件：即主敎和神父們的合作，這種合作更該在彌撒聖祭中表示出來。

「在什麽地點，由什麽人舉行，才能使諸事的進行盡依吾主耶穌的標準。今照祂所嘉許的作法，並體貼祂的意旨。爲此依照規定的時刻，奉獻祭禮，始能蒙主接納。……司祭長有司祭長的職務，長老各有其職務，敎友也有他當守的規誡」（第四十章），所以格來孟敎宗很強調主敎和神父在聖祭所扮演的角色。

(三)聖依納爵的書信

聖人是古代敎會中一個偉大的人物。他是安提約基亞的主敎，於公元107年左右爲主殉。他與格來孟敎宗一様強調敎友與主敎和神父之間的合一，「你們要本著誠切的責任感，召開謝恩禮的聚會，感謝天主並頌揚祂的光榮」（致厄弗所書第十三章）。

「我勸你們同心合意，殷勤工作，表現天主秩序的統一，監護作主席，代表天主，長老團代表使徒團，眾位侍員各奉委命，經理耶穌基督的事務，因他們是我所珍愛的。……應和耶穌基督結成一體（致瑪尼西人第六章）。

「沒有監護，誰也不可作任何與敎會有關的行動；非由監護或監護任命的人主持的感恩禮，否則沒有實效」（致斯明納人書第八章）。

所以從他的話中，我們可看到主敎、神父和敎友在聖祭禮儀中的地位。

（四）聖儒斯定的著作

聖儒斯定生於敘利亞，在外敎家庭中長大。由於硏究哲學而獲得了理，最後信了天主敎。在他死以前，他曾寫信給皇帝安東尼碧岳及其子馬可奧來略，以衞護敎會。他辯護說基督徒不是神，但他們讚頌眞主。他們擧行一個眞正的祭獻（彌撒一，不是一般人的祭獻。

他寫了兩本護敎書，在第一本書中他曾提到彌撒聖祭。他出以下四點：

1. 彌撒有兩部份：聖禮儀和聖祭禮儀；前部份包括信友禱詞。

2. 他沒有提到呈獻禮物時所唸的經文。奉獻詠包括在聖祭禮儀內。

3. 信友在聖祭禮儀中的參與，似乎只限於「亞孟」歡呼詞。

4. 奉獻禮物，即富人與窮人共同分享。