第四章：彌撒禮儀的黄金時代
（公元313年─604年）
自君士坦丁大帝給敎會自由後（313年），至額我略一世敎宗逝世爲止（604年），前後約三百年左右，可說敎會禮儀的黃金時代。今解釋如下：
（一）蠻族的入侵
在蠻族入侵時，匈奴人向西移動，征服了斯拉夫民族，而且在他們的地方住下，威脅著羅馬帝國，以致使君士坦丁堡被迫求和。在西方，匈奴人大肆搶掠日耳曼和奧爾良等地，直到451年的加大羅尼平原戰後才告停止。
在匈奴到逹之前，早有汪達爾族人，他們橫過高盧、西班牙，最後侵入北非。北非是當時羅馬帝國和敎會最優越的省份。聖奧斯定在晚年看到它被族所蹂躪，悲傷至死（430年）。歐洲其他地方也逃不了這種厄運。例如安格魯侵入英國，擊敗了當地的塞爾弟克人。
公元406年，羅馬城被阿拉利克和西哥德族所洗刧，匈奴王阿拉步其後塵，於453年兵臨羅馬，經敎宗良一世的調停，羅馬城免受搶掠。在552年羅馬再次地逃過東哥德人的厄運。龍巴底人598和604年兩次進攻羅馬，也爲額我略一世所挫。
自蠻族入侵以及定居歐洲，起了一個很大的變化。羅馬人與異族的配合自然地影響到各方面的發展。在教會方面，也配合這些人的風俗習慣，因而引導向他們宣傳褔音。
（二）敎會的領導人物
這時期的敎會不因族的入侵而受到阻力，反而出了不少領導人物來帶動敎會。在東方如聖巴西略、聖金口若望、亞歷山大城的濟利祿、和耶路撒的濟利祿等人；在西方，也有聖盎博羅修、奧斯定、良一世和額我略一世等，這些都是當時著名的學者和領導者。
在禮儀方面，他們也有很大的貢獻。例拜占庭禮歸功於聖金口若望、米蘭禮儀歸功於聖盎博羅修，以及聖額我略一世的聖詠等。
（三）建設敎堂
爲了使敎會禮儀更實際化，建設敎堂確實有必要。按禮儀專家翁曼（Joseph Jungmann）的報導，初期敎會的敎難結束之前（？），在羅馬已有四十座敎堂。
君士坦丁大帝對敎會有很大的貢獻，他所建的教堂稱爲「大殿」（Basilica），解釋那些效忠政府的，敎會因羅馬帝國的協助，得益匪淺。
（四）行祭用物
在敎會初期，任何表服都適用用來行祭，在彌撒中沒有規定特別的祭衣和徽章。五世紀時，則來斯定一世敎宗（422─432年）說：「我們與一般人不同的地方是在敎義方面，而不是在衣服方面；在態度方面，而不是在穿著方面；在精神方面，而不是在裝飾方面」。但主祭逐漸穿了一些特別華麗的衣服，在衣邊刺繡些花紋。人們稱之爲「禮儀裝飾」。
（五）禮節和音樂
在敎會初期由於參與聖祭的人少，沒有正式規定禮節；但自敎會獲得自由後，基督徒也日漸增多，敎會開始編寫一些禮節。羅馬在這方面領導整個敎會，同時因法國的要求，編了一本「羅馬禮儀年曆」（Roman Ordo）（？）。在米蘭方面，聖盎博羅修（340─497年）爲敎導人們在彌撒中更能有氣氛編寫了一些聖歌。
額我略一世敎宗重整敎會的禮儀，把古時的歌曲收集起來加以整理，使之成爲敎會專用的格調，史稱「額我略調」。這是清唱，而沒有樂器伴奏和多音。多音音樂要到中世紀末期才有。
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