2011年2月22日

如何活出主日?

作者:Bruno Attuyt 神父(聖馬丁司鐸團) 翻譯/貞慧
(摘自:天主教周報2010年12月26日出版 – 第120期)

教會教導她的子女要聖化主日,特別是要參與彌撒聖祭。然而在現代的社會中,常常錯誤地詮釋基督徒星期天要「罷工」的含意。因此常常自省主日的深刻意義是有必要的。

了解何謂「主日」:
聖化主日是實踐天主的誡命:「第七日應完全安息,因為上主的聖日。」(出31:15)教會因為出於對主的服從,因此敦促信友在主日參與彌撒。但教會並不把「聖化主日」的意思縮減為「舉行1個半小時的禮儀」而已。當然,主日彌撒是聖化的泉源及高峰,但是並不是聖化主日的唯一的行動。另外一種情況,是教會允許在前一天晚上舉行主日彌撒;因此如果此誡命可以因為參與星期六晚上的彌撒就滿全的話,那麼聖化「主的日子」就沒有實際上生活出來了。

提到聖化主日的聖經出處是創世紀第2章第2節,天主在創造了一切並認為好之後,祂「就在第七天休息,停止了所做的一切工程」。

在創世紀中所描繪的天主的安息,似乎是在完成了一切工程之後,對萬物的美及善,一種天主性的默觀行動。這就是為什麼當人們談到安息日,常常會聯想到末世的來臨及天主的計畫完成的日子。因此安息日絕對不是天主罷工、懶惰的一天;相反的,我們所慶祝的是天主工程滿全的日子。
相較於天主愛的注視,原祖父母選擇了生命樹上的果實而犯了罪。因此,基督來把人類重新放回天主這默觀的眼光之下,使人明白天主的計畫及進入天主自己的視野:天主看我們認為好,我們與天主的眼光相遇。基督徒的望德使我們渴望面對面的觀看天主。難道我們不是這樣的為亡者祈禱,希望祂們能進入永遠的安息,意思就是榮福直觀的永恆生命嗎?凝視美善、凝視創造工程的完成,是構成了天主聖化的行動。「主日」即是慶祝天主這充滿愛及行動力的眼光的一天,意思就是創造及重新創造的一天。

彌撒,聖化主日的泉源及高峰:
教友們願意服膺教會的訓導,但是受限於在現代社會的節奏及情況,如何能夠把「聖化主日」實際地生活出來呢?

我們需要記住以下兩個要點。首先,我們該了解「聖化主日」來自於天主並在教會內完成:天主直接在信友的良心內發言,而教會及她的子女則是藉禮儀(主日彌撒)公開地承認並慶祝天主的神聖性,即聖化主日所必須要有的內在態度及外在表達。其次是神聖性:承認只有天主是聖的,即是承認造物主的超越性,其它一切都是受造物。「聖化」,就是身為受造物與這相異性—神聖的天主—共融。

總而言之,相較於一周中其他的日子,主日含有其獨特性(相異性)、屬靈的幅度(內在性;天主的安息與默觀的眼光)及公開的層面(藉由禮儀,主日為人來說是可見、可辨認的,及可參與的日子);而在彌撒聖祭中,所有以上主日的特點得以全部實現。當基督信友團聚在一起慶祝主日時,彌撒聖祭是品嘗天主的安息的禮儀行動,生活出並默觀造物主及救贖者的奧蹟;在彌撒禮儀的美及莊嚴中,信友們與天主的美善得以聖事性地共融、合一。

聖化主日的實踐:
如果無法前去參與彌撒,在非自願的情況之下無法參與彌撒聖祭,應該如何聖化主日?

雖有無法履行教會規定的情況,但我們仍有遵守天主的誡命的義務,這是沒有任何阻礙可以廢止的。在主日,我們停止有礙於敬禮天主的行為,以便可以從事聖化主日的活動,例如:家庭祈禱 (特別是那些在一周當中無法有祈禱生活的家庭)、穿上主日正式的服飾、去聖堂拜訪耶穌聖體、默想天主聖言、施捨、為近人行愛德、閱讀聖人傳記……等等。這些可以使我們表達主日的深意,並有意識地度過這與其它的日子不同的一天:天主的日子,為了主的日子。

主日彌撒之外,為了善用其他的時間,以下的表格可以幫助我們分辨那些是聖化主日的活動。每一格都有對應的欄及列,填入後,可以請示本堂神父、神長或靈修導師以幫助我們負責及堅持聖化主日的意向。然而最重要的,還是願意接近天主的真正渴望。

以下表格內容為範例參考用:

前驅若翰

(作者:陳劍英 弟兄)
我國古時帝王出巡,必須先派遣大臣為前驅,到該地區先作一番佈置與宣導,以便動員地方上所有人員與力量來接駕,這便是「前驅」一詞的由來。天主早已安排好了,在耶穌出道傳道之前,指派當時在猶太極負盛名的大先知若翰,作耶酥的前驅。

若翰的父親匝加利亞是猶太人的司祭,他的母親名叫依撒伯爾,福音上說,他們兩人在天主前是義人,兩人年老無子。這一年,正當匝加利亞司祭在聖殿輪值,天主派天使向他說:「你的妻子依撒伯爾要生一個兒子,你給他取名若翰,普世的人將因他的誕生而喜樂……」。匝加利亞因為不相信天使的話,立刻成為啞巴。
依撒伯爾滿了產期,果然生了一個兒子,取名叫若翰。他父親突然恢復了說話的能力,使所有來祝賀的親友們都感到不勝訝異,因此,有關這孩子的種種,便傳遍了猶太山區。孩子漸漸長大,心志堅強,天使帶領他在曠野中生活,直到成年。

在耶穌出道之前,若翰已在約旦河講道、施洗、勸人悔改,並預報救世主即將來臨。他的名聲,在猶太全國逐漸響亮起來(註:若翰的洗禮與耶穌所建立的聖洗聖事性質不同)。由於若翰的聖德以及他所發表的精采言論,博得廣大群眾的讚揚,使有些人誤以為他就是要來的基督。福音上說,猶太人特地派司祭和肋未人來訪問若翰,問他是不是基督?他否認說:「我不是。」他又說:「我就是那曠野中的呼聲,修直上主的道路吧!正如依撒意亞先知所預言的。」「在我以後要來的那位,比我更強,我連給他解鞋帶也不配,祂要以聖神及火洗你們。」後來若翰當眾介紹耶穌說:「看呀!天主的羔羊,除免世罪者。便是我曾說過的:『有一個在我以後來,成了我之前的,因為他原是先我而有的』。」若翰作證說:「我看見聖神彷彿從天降下,臨在他身上……我看見了,我便作證,這人是天主子。」

綜合若翰的精神有三,第一是犧牲;他在曠野度苦修隱居的生活,以駱駝毛為衣,以蝗蟲、野菜為食。第二是謙遜;當他介紹耶穌的時候,當時耶穌不過是一個初出道的小伙子,而他自己卻是聲名顯赫、國人欽敬的一位大先知,絕非一般人所能做得到的。第三是堅持正義,不向邪惡低頭;他攻擊黑洛德王荒淫無道、娶弟媳為妻等背叛倫常的無恥行為,但也因此被捕下獄以身殉道。他一生盡瘁心力,為達成上主所賦予他為基督先驅的任務,最後不惜犧牲生命,是一位對天主忠信不貳之臣,誠如我國孔子所說:「君使臣以禮,臣事君以忠。」徵諸若翰一生,真可謂當之而無愧了。

教宗本篤十六世智慧箴言(天主是愛)通諭


耶穌在聖經上所宣講的有關對近人的愛是可能的,實在是因我在天主內,與天主一同去愛那我不喜歡的、甚至我從不認識的人。這唯有透過與天主親密的相遇才能做到,這稿相遇已經成意志的共融,甚至觸動我的情感。於是我學習在看另一個人時,不只以我的眼睛和感覺去看,而是從耶穌基督的觀點去看。祂的朋友就是我的朋友。在人們的外表背後,我在他們身上感覺到他們內心渴望得到被愛與被關懷的標記。

2011年2月20日

常年期第七主日

主 題:愛 如大海之寬闊
讀經一:肋19:1-2,17-18 不恨、不仇
讀經二:格前3:16-23 不可搞分裂
福 音:愛你的仇人,如天主愛你

反 省:寬恕別人,七+個七次夠?

2011年2月13日

常年期第六主日

主 題:不分彼此的愛
讀經一:德15:16-21 自由的選擇
讀經二:格前2:6 -10 天主的智慧使人得光榮
福 音:瑪5:17 – 37 新法律成全舊法律

反 省:我會覺得守天主法律是負擔?

2011年2月6日

常年期第五主日

主 題:光與鹽
讀經一:依58:6 -10 光一善良生活
讀經二:格前2:1-5 平實的宣講
福 音:瑪5:13 – 9 你們是世界之光

反 省:我如何實踐主耶穌穌教導