Hallelujah - Cover by Lucy Thomas

(Source: Lucy Thomas Music)

復活的三個啟示 - Three Lessons of the Resurrection - - Barron 主教 講道

(Source: Bishop Robert Barron)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選 自動翻譯 6. 點選 中文 (繁體)  7. 然後 播放

從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 - Part 19

[以下內容節錄並整理自  從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 ]

（五）水流在壩四周

漸漸地在彌撒中講道理的習慣也廢除了。這大槪是在彌撒前或其他時間。若是在彌撒中，而道理與當日的福音似乎也無關了。同時講經台也與祭台有相當遠的距離。

人們一般在彌撒後領聖體，而不在敎堂大禮彌撒中，因爲守聖體齋和規矩使然。結果，領聖體與彌撒分開，人們只相信主的臨在而不視之爲祭獻。同時楊森主義阻止當時的信友去領聖體。

祈禱書的問世也强調個人靈修和團體的參與，但多爲知識份子所用。許多人因不識字而不能用此書，因此敎導他們唱歌，例在德國，聖伯多祿加尼修敎導人們唱德文歌。在彌撒中人們也大聲唸玫瑰經。

（六）敎會音樂

中世紀末，尤其是在特利騰大公會議之後，敎會很强調音樂的發展。但不幸的是，音樂忘記了方向，人們太偏重音樂的色彩，而忽略與禮儀的配合。在大慶節時敎堂的音樂好像是演奏，失去了它的神聖性。

在此時歌詠團不設在聖所旁而是在聖堂後面，人們唱「上主求祢垂憐」、「聖聖聖」和「除免世罪」。如此看來眞是很隆重，且增加樂師們的榮譽。

（七）重要改變

1604年，格來孟八世宣佈碧岳五世的彌撒經書有不少錯誤後，他認爲有重訂的必要，尤其在禮節方面更要弄淸楚。到了1634年，烏爾邦八世又重訂彌撒中的一些聖歌。

另一改變是增添一些彌撒經文。例如在十八世紀格來孟十三世爲星期日規定三種頌謝詞；良十三世在彌撒後又增加爲蘇聯祈禱經文。

二十世紀重要的改革是碧岳十世對聖體法的改革，和碧岳十二世的聖週日課之更改。最後有人認爲碧岳五世的禮節已不再適合於現代人，因此若望二十三世在1960年7月23日頒佈了一本新彌撒禮節書。

（八）反碧岳五世

無論碧岳五世對禮儀的閉門政策是怎様，但不阻止其他彌撒經書的產生。例在法國，直到1791年已有八十個敎區放棄羅馬的禮儀而用自己的。

到了1801年碧岳七世與拿破崙簽訂合約後，僅有十二個敎區隨從羅馬禮。但有些敎區有四、七或甚至九種不同的彌撒經書，例如凡爾賽和布華敎區（Beauvais）就是。

同様有關日課，即神父和隱修士們每天用的聖詠和禱文，1568年，碧岳五世也曾修訂日課。1798年，九百位神父被監禁在羅格福監獄中，而這些致命者只有幾本日課，而且他們的日課都不相同，因此神父們很難一起唸日課。

法國自大命後，漸漸地走向羅馬的統一性。它可歸功於本篤會士董格蘭則（Don Gueranger 1807-1875），他成功地採納碧岳五世的彌撒經書。

法國索來尼修院的本篤會士（Solemnes）對此也有極大的貢獻。在波弟爾（Poithier）蒙格盧（Mocquereau）和卡亞（Gajard）等院長領導之下，對羅馬禮儀有極大的影響。

復活節第二主日 丙年 - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Second Sunday of Easter (C)

(Source: Union of Catholic Asian News)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選 自動翻譯 6. 點選 中文 (繁體)  7. 然後 播放

拯救教會的唯一方法 - The only way to save the Church

(Source: Breaking in the Habit)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選 自動翻譯 6. 點選 中文 (繁體)  7. 然後 播放

十字架 - 耶穌受難日 2022 年 Barron 主教 講道 - The Cross - Good Friday Homily 2022

(Source: Bishop Robert Barron)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選 自動翻譯 6. 點選 中文 (繁體)  7. 然後 播放

從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 - Part 18

[以下內容節錄並整理自  從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 ]

第九章：從特利騰至梵蒂岡第二屆大公會議時代

碧岳五世在頒佈彌撒經書時說過「不許有任何人改變」。這句話奠定了四百多年來彌撒禮儀的原則。正如禮儀專家翁曼所說：「碧岳五世的彌撒經書猶如用一堅固的水壩貯水，只許它流入堅固和建築好的運河內」，就是說羅馬彌撒書只有用在敎會內。這的確是引人矚目的事。今讓我們來探討一下其意義：

（一）碧岳五世彌撒

首先，碧岳五世的彌撒書爲普世敎會所接納，甚至那些有二百多年歷史禮儀的修會也接納了新的禮儀。爲何這本書會被採呢？其理由是：

1. 敎會人士看到合一之重要性，另外他們看到基督敎的分裂而感到遺憾，所以希望敎會在禮儀方面有個合一性。

2. 這本彌撒經書很實際且很耐用，它比一般敎區所出版的便宜。

3. 此書仍保留法國羅馬和德國羅馬彌撒的本質。因此也很適合羅馬和北方民族的文化，同時也保留哥德的色彩，所以很受一般人的歡迎。

（二）水壩不斷的鞏固

自碧岳五世改革後，席斯篤五世（1585—90年）更能蕭規曹隨承大業，他把一切整頓的有系統，規定樞機的人數爲70，重整敎廷。

1588年元月22日，席斯篤又成立一新部門，即由五位樞機負管理的禮儀部，負責審定有關禮儀和聖事執行的事項，特別有關彌撒和日課等。

聖事部的目的是很重要的，因爲：

1. 席斯篤五世任命五位樞負，可見多麼重視這部門的發展。

2. 重視舊禮儀。

3. 它的權利包括一切禮儀，尤其是彌撒。

4. 這聖部不斷地成長，到了碧岳十一世時，即在1930年2月6日又增加了一些。

禮儀部很强調羅馬中央集權制度。禮儀專家布利德（A. Bride）說：「直到此時，每個敎堂仍保持在敬禮和禮方面的自由」。

禮儀專家翁曼說：「防止一切的氾濫……這美麗的河谷已枯竭，導引入熱誠生活的狹小的溫床，以代替禮儀的新形式」。

（三）禮節專家（Rubricist）

自席斯篤五世的禮儀部入主後，沒有很多事讓禮儀家們去做，他們便逐漸消失了。而由禮節家們起而代之。這些人很忙碌地工作、澄淸疑惑、寫書論著有關聖體櫃的形成、或祭台布的長度等等。他們經常向羅馬請示，羅馬覺得很煩。

奥王約瑟夫二世規定彌撒的數字，在聖體降福的日子可做彌撒;做大禮彌撒規定要點多少蠟燭。普魯士的佛德立克二世稱他爲「我的管堂者」。這時的人很注意禮儀細節。

（四）拉丁文─水壩的主要支柱

在特利騰至梵二之間，拉丁文在禮儀的演變中佔重要的角色。在特利騰大公會議之時，人們曾討論在彌撒使用其他語言，最後結論是：「如果誰說……彌撒該以方言行之……該受罰」。

碧岳五世强調拉丁文，其承人也續强調。公元1661年，亞歷山大七世處罰了那些把羅馬彌撒書翻成法文的人。1759年9月1日，有更强烈的指示給在中國的敎士們，它說：「人們在彌撒中可用本國語言，但不是神父或執事唸的」。羅馬續强調彌撒中的祈禱文不是爲敎民的。1857年碧岳九世重新强調此禁令，至到1898年彌撒經的譯本不再被禁止或列入禁書中。

復活節 丙年 - EASTER 1st Sunday (C)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選 自動翻譯 6. 點選 中文 (繁體)  7. 然後 播放

復活節 丙年 - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Easter Sunday (C)

(Source: Union of Catholic Asian News)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選 自動翻譯 6. 點選 中文 (繁體)  7. 然後 播放

關於懺悔的問題 - Real Priest Answers Questions about Confession

(Source: Breaking in the Habit)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選 自動翻譯 6. 點選 中文 (繁體)  7. 然後 播放

我不想當牧師 - I didn't want to be a priest

(Source: Breaking in the Habit)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選 自動翻譯 6. 點選 中文 (繁體)  7. 然後 播放

從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 - Part 17

[以下內容節錄並整理自  從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 ]

（三）聖碧五世（1566─72年）

特利騰大公會議後期的敎宗是碧岳四世，他委任一個委員會來執行大會的議案後不久便去世了。碧岳五世便承了他的位子。

碧岳五世，名安東尼吉斯里也利（Antonio Ghislieri），誕生在義大利北部亞歷山大附近的巴士高城;出身於貧寒家庭，十五歲便進入道明會，後來尤以攻擊誓反敎聞名，被保祿四世任命敎廷大法官。碧岳四世死後，安東尼樞機被選爲敎宗，他生活嚴肅、很愛護窮人。

即位之後，便開始禮儀改革，其任內最大的事便是要重訂彌撒書。這在大會議前早有這種反應，但是改革不見實效，因各國有不同的看法。例如西班牙和葡萄牙願意爲整個西方敎會編一本彌撒經書，法、德則願爲自己本國編另一本。

碧岳五世決定全球敎會使用一本彌撒經書。

（四）新彌撒經書

碧岳五世在1564年所設立的禮儀委員會並沒有使人走入歧途，他們終於出版了一本彌撒經書（1570年7月14日）。這部彌撒經書是爲整個敎會的。敎宗規定這是不可改變的，即不可印或加添一些文。除拉丁文外其他語言都不可用。主祭者該儘快地使用這本彌撒書。他規定：

1. 在敎廷內一個月之內生效。

2. 在義大利境內三個月內生效。

3. 義大利之外六個月內生效。

最後以刑罰來處罰那不順從的。

（五）眞正的改革

碧岳五世的委員會眞正地修改了以往的彌撒嗎？我們可從下面幾點來看：

1570年1474年的彌撒書沒有大的改變。按法國的禮儀家阿德利史諾森（Adrien Nocent）解釋：「所謂碧岳五世彌撒書並不眞是他編的，雖然由他宣佈，但在一世紀之前已存在，只是修改了一點1474年的彌撒書」。

碧岳五世的彌撒經書中的聖經頌讀，取自法國的慕爾巴克本篤會院。魏爾馬（Dom Wilmart O.S.B.）認爲這些讀本來自八世紀末─即加洛琳改革時代的產品。

在禮節方面，史特拉斯堡的一位敎長若望布爾哈特（John Burchard）決定在1512年藍本保留了一切哥德彌撒的因素。例如劃十字、跪下等等。

委員會沒有更改一些經文，他們只保留很多哥德式的習慣。因此，我們可以說碧岳五世的彌撤經書是綜合以往的禮儀而集共大成的。

四旬期第五主日 (丙年) - LENT 5th Sunday (C)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選 自動翻譯 6. 點選 中文 (繁體)  7. 然後 播放

四旬期第五主日 (丙年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Fifth Sunday of Lent (C)

(Source: Union of Catholic Asian News)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選 自動翻譯 6. 點選 中文 (繁體)  7. 然後 播放

祂所有的一切都是你的 Everything He Has Is Yours - Barron 主教 講道

(Source: Bishop Robert Barron)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選 自動翻譯 6. 點選 中文 (繁體)  7. 然後 播放

從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 - Part 16

[以下內容節錄並整理自  從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 ]

第八章：聖岳五世的彌撒

「中世紀之秋」指的是十四、五、世紀，也指這段時期的禮儀，尤其是哥德彌撒，沒有新的產品。但在其他方面，十四、五世紀是百花齊放時代。歐洲和亞非洲有進一步的發展。例如哥倫布發現新美洲。十五世紀中葉，德人谷騰堡發明印刷術，第一本書─聖經的印行驚動了全世界。這時的敎會猶如從病中康復過來，因爲自敎宗流亡亞味農後（1309─76年），接著又有大分裂的局勢（1378─1417年）。

十五世紀末，產生一位波及亞家族的亞歷山大六世（1492─1503年），他是一位很能幹但又放蕩的敎宗。他的繼承人儒略二世（1503─13年）和良十世（1513─21年）是愛好文藝者。在他們這時代產生空前絕後偉大的藝術作品。這也是藝術家米開朗基羅、拉斐爾和達文西的時代。

在禮儀方面形成兩個陣容，首先是革新，以配合時代之需要。另則是羅馬願重振秩序。這時對文藝復興來說是個春天，羅馬方面沒有什麼新花様，只是修剪其多餘的樹葉，故稱「秋天彌撒」（Autumn Mass）。聖碧岳五世的彌撒經書乃是這時代的產物。

（一）馬丁路德

路德除了對大赦之外，對彌撒也加以抨擊。路德反對彌撒是眞正的祭獻。事實上敎會神學家沒有衞護他的說法，因一般人都相信基督的話：「你們要爲紀念我而擧行這事」。其他的改革家否認基督的臨在，路德相信這點，但不信最後晚餐之外的祂的臨在。路德很烈地反對彌撒獻儀的用法，他更攻私人彌撒。强調「義人因信德而得救」之說，且認爲宣講聖經是在禮儀中最重要的。

最後，他强調禮儀是屬於老百姓的，領洗使我們每一個人變成爲一位司鐸。在1526年，他希望以德文行祭。他認爲在德國該用德文、在瑞典該用瑞典文、在英國用英文、在法國用法文，每個國家該以本國文化方式來敬禮天主。他强調用加利斯多敎宗的話：「以拉丁爲一般人更了解」爲抨擊的基礎。中世紀末因有各地方語言的產生，也該以一般人了解的語言來行祭。

（二）特利騰大公會議與禮儀的改革

特利騰大公會議是敎會的一重大轉捩點，在各方面都有很大的成就，在彌撒方面：

1. 在彌撒後，耶穌仍然存在麪餅內（鄧辛疾1655條）。

2. 朝拜聖體是合法的，因此聖體遊行也是正當的（同上）。

3. 領聖體聖血主要地是領整個耶穌（1731條）。

4. 彌撒是眞正的基督的祭獻（1751條）。

5. 彌撒也爲生者死者（1753條）。

6. 基督祝聖神父們擧行祭獻（1752條）。

7. 彌撒的正典經文是不錯誤的（1756條）。

8. 禮儀、衣服和勢在彌撒中並不相反眞誠的熱心（1757條）。

9. 低聲唸彌撒正典部份以及祝聖經典並不受罰，或說只該用地方語言做彌撒（1759條）

在禮儀實行方面的改革，大會認爲這是件很複雜的事，所以認爲一切該由敎宗負責督導。

四旬期第四主日 (丙年) - LENT 4th Sunday (C)

(Source: SOLT Liturgy Prep)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選 自動翻譯 6. 點選 中文 (繁體)  7. 然後 播放

四旬期第四主日 (丙年) - Sunday Gospel reflection with Father William Grimm - Fourth Sunday of Lent (C)

(Source: Union of Catholic Asian News)

[中文字幕的設定方法］： 1. 點選畫面右下角的齒輪 (設定) 2. 點選　字幕(１) 3. 點選　英文(自動產生) 4. 再次點選　英文(自動產生) 5. 點選 自動翻譯 6. 點選 中文 (繁體)  7. 然後 播放