從歷史觀點看彌撒禮儀的演變 - Part 16

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第八章：聖岳五世的彌撒

「中世紀之秋」指的是十四、五、世紀，也指這段時期的禮儀，尤其是哥德彌撒，沒有新的產品。但在其他方面，十四、五世紀是百花齊放時代。歐洲和亞非洲有進一步的發展。例如哥倫布發現新美洲。十五世紀中葉，德人谷騰堡發明印刷術，第一本書─聖經的印行驚動了全世界。這時的敎會猶如從病中康復過來，因爲自敎宗流亡亞味農後（1309─76年），接著又有大分裂的局勢（1378─1417年）。

十五世紀末，產生一位波及亞家族的亞歷山大六世（1492─1503年），他是一位很能幹但又放蕩的敎宗。他的繼承人儒略二世（1503─13年）和良十世（1513─21年）是愛好文藝者。在他們這時代產生空前絕後偉大的藝術作品。這也是藝術家米開朗基羅、拉斐爾和達文西的時代。

在禮儀方面形成兩個陣容，首先是革新，以配合時代之需要。另則是羅馬願重振秩序。這時對文藝復興來說是個春天，羅馬方面沒有什麼新花様，只是修剪其多餘的樹葉，故稱「秋天彌撒」（Autumn Mass）。聖碧岳五世的彌撒經書乃是這時代的產物。

（一）馬丁路德

路德除了對大赦之外，對彌撒也加以抨擊。路德反對彌撒是眞正的祭獻。事實上敎會神學家沒有衞護他的說法，因一般人都相信基督的話：「你們要爲紀念我而擧行這事」。其他的改革家否認基督的臨在，路德相信這點，但不信最後晚餐之外的祂的臨在。路德很烈地反對彌撒獻儀的用法，他更攻私人彌撒。强調「義人因信德而得救」之說，且認爲宣講聖經是在禮儀中最重要的。

最後，他强調禮儀是屬於老百姓的，領洗使我們每一個人變成爲一位司鐸。在1526年，他希望以德文行祭。他認爲在德國該用德文、在瑞典該用瑞典文、在英國用英文、在法國用法文，每個國家該以本國文化方式來敬禮天主。他强調用加利斯多敎宗的話：「以拉丁爲一般人更了解」爲抨擊的基礎。中世紀末因有各地方語言的產生，也該以一般人了解的語言來行祭。

（二）特利騰大公會議與禮儀的改革

特利騰大公會議是敎會的一重大轉捩點，在各方面都有很大的成就，在彌撒方面：

1. 在彌撒後，耶穌仍然存在麪餅內（鄧辛疾1655條）。

2. 朝拜聖體是合法的，因此聖體遊行也是正當的（同上）。

3. 領聖體聖血主要地是領整個耶穌（1731條）。

4. 彌撒是眞正的基督的祭獻（1751條）。

5. 彌撒也爲生者死者（1753條）。

6. 基督祝聖神父們擧行祭獻（1752條）。

7. 彌撒的正典經文是不錯誤的（1756條）。

8. 禮儀、衣服和勢在彌撒中並不相反眞誠的熱心（1757條）。

9. 低聲唸彌撒正典部份以及祝聖經典並不受罰，或說只該用地方語言做彌撒（1759條）

在禮儀實行方面的改革，大會認爲這是件很複雜的事，所以認爲一切該由敎宗負責督導。