(Author: Aidan Kavanagh)
(譯者：安多尼
神父)
[備註]：因為這一章的內容很長，所以將分成幾次分次張貼。這一章值得閱讀！
二、禮儀習俗的基本規範 – Part 1
1. 避免雜亂無章和任意更動
基督徒的禮儀的歷史是一部擺脫雜亂無章和任意更動的歷史。正如格林多人前書沉痛地指出（格前十一至十四），混淆不清比拘泥形式或不拘形式更暗示福音曖昧不明，使它黯然失色。傳統和中規中矩是禮儀的品質。
2. 清楚地劃分禮儀職務
禮儀中的階級安排不意味著行禮就只靠階級而已，即便禮儀是由不同職務協力合奏的成果，這共同目標也不只是行禮而已。不同禮儀職務致力的共同目標也不只是一場典禮，而是信眾與天主所有的神聖子民和事物共融的團體生活。為此，禮儀職務的行禮的所作所為從來就不該有別於行禮外的所做作為。
3. 禮儀職務必須服務信眾
當信眾聚集侍立在創造者天主面前時，宛如基督新天新地的聖事與僕人。這任務非常嚴肅。禮儀職務要有相稱的思維與行為，既不輕率也不呆版，更不通俗也不嚴苛。特別是主禮職務要非常熟悉信眾並通曉信眾的禮儀，並在外觀和言行舉止上充滿自信與穩重端莊。他並非君臨其上而是休戚與共；他並不領導而是服務；他是禮儀場所的代言人。他從來不會無的放矢。偶而在牧靈上也會出點差錯，但他們總是秉公職守，與信眾和他們的禮儀傳統打成一片。在這職務上，慎重其事的要求是高操的創藝遠遠勝過任何禮規，正如優秀廚子的烹飪技藝超越了任何食譜。
4. 禮儀職務不可教權化
禮儀不屬於任何人，教會這基督奧體才是禮儀的主體與代理人。由於禮儀是教會的行動，不同層級的禮儀職務都是行禮的服務員，也是信眾的服務員。他們必須表裡如一。人滿為患的禮儀職務，尤其是眾多共祭者，顯得自相矛盾。
5. 禮儀很少是為特定團體和特殊理由
這樣的行禮並不是常態，因為禮儀並不是「為」了任何人，而是整個地方教會。的確，非常態的牧靈情況需要有非常態的禮儀，例如在家庭或病房或大會場所舉行彌撒等等。即便如此，這種非常態的活動必須有助於信眾在牧靈和禮儀上的福祉，既不能被忽視也不應該優先於常態需要。常態恢復後，非常態的行禮就該停止，正如病患痊癒以後，隨即終止特殊的治療。職務與信眾要提防禮儀憂鬱症和過度依賴特殊治療。
6. 聖堂建築是信眾行禮的庇護所和場地。不多也不少。
人們在空間中行禮發現空間的意義，遂將空間設計成場所。猶太人與基督徒因發現造物主無所不在，遂將空間設計成場所。基督徒特別不會忘記道成肉身的典故。天主沒有成為一個行動、概念、理想、或委員會，卻成為有父母、朋友、語言、國家、和家庭的血肉之人。祂不但處身在時代中，也棲息在場所、街市、房間、鄉野中，更藉由祂肉身的臨在改變了一切。這記憶永遠不會消逝，因為祂透過恩寵、信仰、和聖事持續地臨在，也以同樣的方式藉由作為祂奧體的教會，持續化身在的當地的參禮信眾中。
不願拘限祂或打擾信眾，認為教會信眾的場所應該沒有祂臨在的所有證據，或是以為祂的臨在只是暫時性的、隨性的、或是罕見的，違反了基督徒的天性。祂降生自囿人間，祂的缺席才會令信眾困擾。
透過恩寵、信仰、和聖事，祂的臨在將尋常的空間而轉變為行禮的場所。因此，禮儀場地並不是堂區牧人好惡的紀念堂，或是令信眾感到舒適的地方。耶穌基督道成肉身的臨在常令人難堪，即便為那些最愛祂的人，據載祂有次曾因為聖殿酷吏的個人好惡而訴諸暴力。因為祂的首先臨在，行禮的場所才屬於信眾。唯獨祂才能凸顯與眾不同的場地。信眾唯有服膺這種順序；信眾因這個順序才能祈禱，甚至在信德中與祂合作也得按照這個順序。
信眾的聖堂建築不僅可以遮風避雨，還可以提供多樣的席次，從慕道者到懺悔者、從年輕的輔祭童到年長的主教。信眾在這裡聚集，向萬事萬物的根源及救世主行禮時，就成為基督在世的主要聖事。感恩的食糧與飲料是這教會真相的神聖象徵，被聖保祿直接稱為基督奧體。基督徒天性就是儘可能莊嚴肅穆地庇護容納信眾，避免使用帳棚、臥室和學校的地下室。
信眾使用場所來行禮。禮儀就是慶祝宇宙萬物與造物主的婚禮。由於慶典勝過單純的指導、劇場、默想、講道、或心理治療之上，因此信眾是活動空間的標準。桌椅家俱都是為公眾而設立的，並提供給那些不良於行或立的人。
開放的場地使得禮儀生趣盎然。它是執行公務的生動舞台，在此訴諸祈禱、訂定合約、見證關係、宣報禱文、禮儀入門、宣誓守願、展現權威、頒布法令、敬禮聖像、肯定價值、進行筵席、舉行投票、守夜亡者、宣讀聖言、以及慶祝遊行。它充滿著聲音，很少是鴉雀無聲，無所作為。作為神聖與世俗團體生活的中心，它充滿著節制的自信。它是蓋有屋頂的義大利廣場、古羅馬市集、紐約洋基球場、莫斯科紅場的活動，為信仰活動而使用。它不是舖有地毯的臥室，否則信仰就淪落為週日私人閱讀報章雜誌的事件。
沒有留言:
張貼留言