ELEMENTS OF RITE：A Handbook of Liturgical Style
(Author: Aidan Kavanagh)
(譯者：安多尼 神父)
行禮的原則
1. 行禮就像一句話，有許多功能不等的部分。它隸屬於比自己更大的整體。
主禮者就像作者必須熟諳語言中許多不同部分的性質與功能，必須了解行禮的各個部分和的功能。禮儀既不是獨立的柱石也不是同聲的單音，而是由不同人齊奏的演奏會。在特殊禮儀成語中，組合這些不同部分成為禮節的文法與措詞。基督徒的禮節大體相同，運作上各異其趣，因而出現如敘利亞、拜占庭、埃及、高盧和羅馬等不同的禮儀成語。不同禮儀傳統的比較研究就是探討共通禮儀語言中的方言研究，經常有其獨到的眼光。
以下為行禮中主要有聲的部分：
(1).祈禱：
祈求的祈禱：如集禱經、獻禮經、領主後經。
信友的祈禱：如重複出現的串經禱文。
讚頌的祈禱：如自由韻律（調）的復活宣報，富於辭藻，有如詩詞。
懺悔的祈禱：主祭於領受聖體時，明認自己不堪當的私人祈禱。從不會高聲嚷嚷。
感恩的祈禱：感恩經中主祭祝聖聖體聖血的禱文是最重要的。這祈禱已成為感恩─紀念的宣報吟誦，僅適合主祭單獨誦唸。
(2).歡呼：
例如：「我們傳報祢的聖死…」、阿肋路亞和除免世罪的天主羔羊。這些簡短易於背誦的對話機會，經常給予信眾與主祭、執事、讀經員、領唱員與合唱團互動的機會。
(3).讚頌歌：
自由旋律（調）的，例如：聖經中的聖歌、聖聖聖、和光榮頌；有韻律的，例如：繼抒曲、誦讀中的讚主詩等等。自由調的詩歌，尤其那些較長的，若沒有領唱員或合唱團的協助，信眾是無法唱和的。
(4).聖詠：
主要出現在每日頌禱，也出現在進堂、準備禮品、領主／共融的遊行中，和兩讀經中具有默想的聖詠，以及福音前的阿肋路亞的聖詠。信眾詠唱自由調的聖詠也會遭遇詠唱詩歌同樣的困難。因此，傳統將簡短的答唱詠結合聖詠，信眾可在領唱員或合唱團所唱的詩節中覆誦它們，有如歡呼。
(5).讀經：
感恩禮儀或每日頌禱中的讀經一向使用天主聖言，有時採用近似天主聖言由教會批准的作品，禮儀基本上是聖言的慶典，除此無他。
(6).祝福與祝聖：
以這些優雅的姿勢與禱詞來提醒信眾，天主是萬善的根源。信眾明瞭使事與物成為聖潔的，既不是禮儀也不是牧職人員。是神聖的創造者成聖這些事物和人物等所有受造物。所有信眾及它的牧職人員所作的，就是在適宜的場合中，以最認真的方式來發現並宣報這神聖性。
(7).邀請、對話、答覆、致候：
這些固定的語言格式是公開信仰活動所必須的。
(8).遣送：
原先有許多遣送禮，特別在感恩祭典中，形式複雜而且冗長。大部分出現在聖道禮結束時，在大家的祈禱、祝福中，慕道者、懺悔者、「附魔者」分組依序離去，是信眾牧靈關懷的記號，因為每組尚未有資格參與感恩盛宴。拉丁教會認為這些遣送禮相當重要，以至於稱整個感恩禮節為彌撒，意即遣送。
羅馬禮於1972年所出版的成人入教禮中，重新恢復慕道者的遣送禮。然而並沒有規定特殊的遣送步驟，傳統提醒必須發展合乎人情的禮節來進行。
(9).串經禱文：
那些有長有短的重複簡單的祈求或禱詞。它們出現在每日頌禱和感恩祭典中，也出現在不同的遊行之中。
(10).講經：
這些是主禮在行禮中重述福音並提示要點的創作時機。
講經必須感受到是行禮的一部分，而非超脫其外。講經不能與聖言和聖事脫節，而是合為一體。為此，談及聖言時不以學術方式，而是像主一樣使用故事、記號、象徵、想像。這些溝通的模式與禮儀相稱，使聖言活絡起來。講經並非宗教、政治或熱心的談話。它是禮儀不可或缺的，受到禮儀法和原則所約束。
以下為行禮中主要非語言的部分：
(1).靜默：
這並不是遇到狀況時那種尷尬、呆滯、無法掌握、使眾人無所適從的無聲。行禮中的靜默是存心、含蓄和節制的，信眾以整體肅靜來顯示那無法言傳的事物。這類靜默會出現在唸得好的讀經之後、精采的講經之後、領聖體時和結束後、以及當靜默似乎較言語或音樂更能表達的無法預期的時機。這類靜默不會打斷行禮的旋律，而是旋律主要部分。
(2).遊行：
一起行動是種感染性的經驗，遊行更是如此，因為可在節奏和同步上看出來團結。秘訣要協調行動、語言和音樂的韻律是簡單可重複的，就培養出參與不必看書籍和各種印刷資料。不論懺悔或慶祝的遊行，正如大家常見的一般遊行、花車遊行、甚至靈車遊行也都需要禮節和藝術氣息。多數聖堂的遊行常常散漫無序、毫無章法、缺乏管理、沒有旋律，頂多實用而已，不符合優良遊行的要求。
(3).姿勢：
這些是信眾溝通的肢體語言。它們應自然和恰當，避免看來怪異、矯揉造作、過分計較或單調無聊。
(4).聲音：
並不是所有聲音都是語言。花腔式聖歌（按：一字對多個音）是純粹豪華的旋律，重點不在於字，優美的樂器音樂和編組的鐘聲也是如此。非語言的聲音是行禮中經常被忽略的要件。它協助減少牧職和信眾在行禮中嘮叨囉嗦，他們以為行禮是禮書上的文字，因而慶典要求不斷地說話。
(5).記號：
禮儀既不是觀賞的舞台劇，也不是禮儀職務的個人脫口秀，而是參與者唱作出來的整體事件。禮儀職務在信眾中的言行舉止需要大眾的認可。他們不可裝腔作勢、誇大浮華；也不該漫不經心或錙銖必較、大言不慚或自視甚高。他們一舉一動必須與信眾融入整個慶典中。他們的高貴自然、簡單優雅、經過自我鍛鍊的肢體動作，加上個人特有氣質，能使信眾感受到尊重，及優質的待遇。禮儀職務有如禪宗大師，應像一杯晶瑩剔透的水，蘊育生命卻「毫不起眼」
(6).味道：
人多聚集的地方，經長期使用後，就會產生出特殊的氣味，人類嗅覺正如其他感官具有溝通的功能。改變平常熟悉的氣味，例如聖誕節充滿常青樹的房間，通常是種強而有力不需文字的溝通。它將空間和時間與平常區隔出來，有時也深深地轉變了觀念和期待。罐裝或瓶裝的香味商品最了解這些，並從中獲取利潤。禮儀同樣了解這點，這就是為何使用焚香和香味聖油，加上百合花和常青樹，向信眾說明時間、地點和人物的重要性。
(7).接觸：
傳統上，行禮也十分重視人類的觸覺。人類的手、擁抱、沐浴和身體傅油等的接觸，都說明信眾對事物與人的信任，以及相信人類與神聖氛圍所建構的交流。因為無言的觸摸非常絕妙，暴露在模稜兩可之中，這模稜兩可能擺脫語言和文字的霸道枷鎖，卻簡單地保存了期待。
